不雅音六字真言好像念修之修法仪轨女同 telegram
麦彭仁波切诠释
开端皈向发心： 诸佛处死贤圣三宝尊， 从今直至菩提永皈向。 我以所修施等诸资粮， 为利多情故愿大觉成！（三遍） 发四无量心： 愿诸众生永具安乐及安乐因， 愿诸众生永离众苦及众苦因， 愿诸众生永具无苦之乐、我心景色， 愿诸众生隔离贪嗔之心、住对等舍。（三遍） 而后不雅想：（一遍） 舍 南海普陀清净刹土中， 纯白莲花明月座垫上， 自身不雅为圣者不雅世音， 一面四臂双足身皎洁， 第一敌手合掌于胸前， 下手分持白莲水晶珠， 绫罗张含韵隐匿跏趺坐， 头顶上师无量光尊严。 家族佛及菩萨如云聚， 三处嗡啊吽皆放明后， 迎请聪敏尊众无二入， 心间莲月垫上之舍字， 彼之周围以咒鬘旋绕， 发光供圣净除众生障。 一切刹土普陀山净土， 一切显现大悲不雅音身， 一切声响六字真说话， 一切心念空性大悲意， 无执本来法性中念诵： 嗡嘛呢贝好意思哄 （松牵挂诵六字大明咒或加上“舍”字七字大明咒。） 舍 以心明不雅自内心 无可识别如虚空 无有所见极知道 内容住于空性中 “嗡嘛呢贝好意思哄吽舍” 自性通彻空性中 显现不朽极浩荡 无偏周遍无为法 自性光明极希有 “嗡嘛尼贝好意思哄吽舍” 明而空兮空又明 明空无二离思言 本来俱生此大乐 乃为了义不雅轻易 “嗡嘛呢叭咪吽舍” 思维真谛而念诵，终末回向善根并诵吉利词。此乃全知麦彭仁波切把柄经、续、窍诀，为那他布则修行而著“不雅音六字真言”之修法。善哉！吉利！！！ 赞怙主不雅世音赐安危 嗡 十方三世善逝佛子中， 大悲自相怙主不雅世音， 犹如虚空遍布聪敏身， 顶礼赞美彼无量功德。 一切时方衰退祸患者， 若念您之名号所救护， 于彼立即通晓并垂念， 立誓成为众生之依怙。 于堕不竭地狱诸多情， 即刻作其大悲之助友， 熊熊猛火炽燃诸房室， 酿成悦意通达莲花池； 于为重饥所逼饿鬼众， 降下饮食甘雨之妙雨， 得志所欲坐窝得无垢， 天东说念主躯壳善缘您恩赐； 于暗淡处不知采选理， 并为愚昧覆心诸旁生， 以各种相普射大光明女同 telegram， 令松驰见安乐目田说念； 叫醒为欲迷醉诸天众； 赐逼病老死苦者安危； 以胜浅易解开烦懑结， 一切万物无等近亲您， 为度难化罗刹洲诸众， 达至安乐此岸而化现， 马王八拉哈等浩繁相， 勤利形描绘色诸多情。 何者忆念不雅音您圣号， 即赐彼等怖者胜丧胆， 如意得志一切希求愿， 隔离胆寒引至永乐处， 无远弗届广阔虚空界， 无始无终漫长三世中， 此等众生业惑亦无量， 悉遍您之如海列传也。 所知界中一切诸利乐， 您于此众无有未施者， 诸佛菩萨列传之海洋， 亦与您义一致趋等性。
麦彭仁波切写于土猪年十月十四日晚！ 善 哉！ （注：舍字后之藏文不详）
不雅音六字真言好像念修及赞美仪轨——甘雨释 堪布益西彭措 全知麦彭仁波切造颂 堪布益西彭措 著 敬礼上师心怀若谷不雅世音菩萨！ 敬礼上师莲花生大士！ 敬礼大恩上效法王如意宝！ 皈朝上师三宝！
真实 勾引为天边盛大的如母众生得到究竟的目田而发誓成佛；为成佛的缘故今传授此不雅音六字真言好像修法及赞美！ 今天咱们大众依靠往昔所积的各种福德人缘而幸得闻修此不雅音六字真言之法，这个修法极为殊胜。其殊胜可从两方面来说：一是不雅音菩萨殊胜；二是六字真言（即六字大明咒）殊胜。不雅音菩萨的殊胜仅从训诲规模之广、修定发慧速证佛果之善妙、下化众生之悲智浅易三方面略述。 （一）不雅音菩萨训诲规模之广。经云：“当年处死明如来，现前不雅世音菩萨，成妙功德，具大体贴，于孤独心，现千手眼，照见法界，护持众生”。圣者不雅世音当年曾为处死明如来广度众生，现在于他方寰宇应化多情暂且不谈。只是就娑婆寰宇释迦世尊度化世间之际，在灵鹫山宣说成佛的《法华经》的法华会上，不雅音菩萨是八万多位菩萨中首要的十八大菩萨之一，并宣说了现在汉地平常流传念诵的《不雅世音菩萨普门品》。佛在许多经部也宣讲了一切大乘的修法尊严都是圣者不雅世音的修法，在印度藏地有佛所亲口宣说赞美圣者不雅世音的功德与六字大明咒的功德，且平常地流传。在越南、日本、韩国等许多国度也都特别爱好对圣者不雅世音的信仰，这从各地古今释教好意思术、绘制、雕琢中，不雅音圣像占普遍的气象不错得到评释。尤其在我国，西藏密教主要是信仰圣者不雅世音，莫得圣不雅音便莫得西藏的释教。从藏地东说念主类发展史与释教发展史来说，西藏开头，度母为母、不雅音为父，方有藏地东说念主类的出现；藏地领先旺盛的经典是从空中降在国王札房顶上的《宝箧尊严经》，此经网罗在大藏经中，于今还可查到，经中主要的皈向修法大都是不雅音修法；从建设方面而言，在建寺之前开端造不雅音像，如山南寺运转造时，开端造圣不雅音像和度母像，然后才造大寺庙；莲花生大士曾说过：“藏地每个伏藏群众的伏藏品中，莫得不具备不雅音修法的，不然，不被称为伏藏群众。”藏地共同的本尊就是圣者不雅世音。智庆仁波切说：“藏东说念主口中念的是‘嗡嘛呢叭咪吽’，右手中拿的是很小的转经筒，筒中是不雅音的圣号、心咒、不雅音经，还学不雅音菩萨左手不离念珠。”还有，咱们现量可见，西藏各个地方，在石头上、树上、宝珍上雕琢圣不雅音像的特别多，如拉萨大昭寺二楼有一尊很大的不雅音像；大小转经筒上刻有不雅音心咒，每个路口、深山、古刹都雕刻有千山万壑的五颜六色的不雅音心咒。如实与藏地最有缘、最殊胜的本尊就是圣者不雅世音。在民间，藏民们致使不识字，而会雕刻不雅音心咒。还有那些大拇指撬起来的叫花子在乞讨时，亦然念“嗡嘛呢叭咪吽”。上至大配置者、下至叫花子，共同承认的上师是莲花生群众、本尊是圣者不雅轻易，故藏地特别爱好圣者不雅世音。在藏地，许多深山的大石头上都天然显现六字不雅音心咒，自松赞干布起及自后的许多伏藏群众在心咒的六字上取了许多伏藏品，如法王如意宝的圣者不雅世音像是从拉萨近邻很大的心咒的吽字中取出。康巴一带嘛呢干果山中也有自现的不雅音像并有许多心咒围绕。一次上效法王如意宝带着浩繁弟子去说念孚近邻的一座山，许多大石头上蓝本莫得咒语，上师跟大众说：“咱们好好祷告，六字大明咒可能会显出来。”弟子们依教推行，念诵祷告两天后，在那些石头上显出许多红色的六字大明咒。上师说：“这是因为咱们在祷告时所不雅想的本尊是红色圣不雅音的缘故。”藏地对六字大明咒的爱好还可从执行生计中东说念主东说念主只须会说阿妈便会念“嗡嘛呢叭咪吽”得知。至于江苏、浙江、福建、广西、@!#$等地的民间，以及南洋（东南亚一带）的华裔，他们虽不知有释教的教主释迦牟尼佛，却莫得一个不知说念不雅音菩萨的，是以俗话说：“家家阿弥陀，户户不雅世音。”由此可见不雅音菩萨辞寰宇东说念主们心中的首要位置及各地东说念主们信仰的一致性。 （二）不雅音菩萨修定发慧速证佛果之善妙。在开悟的《楞严经》中耳根圆通章·卷六有“于时有佛出现于世，名不雅世音，我于彼佛，发菩提心，彼释教我，于闻思修入三摩地。初于闻中，入流一火所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然出奇世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心与佛如来一同慈力，二者下合十方一切六说念众生，与诸众生兼并悲仰。”即是在因地时只是以闻便能修定发慧，赢得究竟二殊胜上合诸佛下合六说念。 （三）下化众生之悲智浅易。如《普门品》中有：三十二应周尘刹，随类化现救诸难。不雅音菩萨随类化现，从佛、菩萨一直到非东说念主身各各不同，救三灾八难（三灾：水患、失火、风灾。八难：王难、贼难、火难、水难、病难、东说念主难、非东说念主难、毒虫难。）拔各式大小之苦等。是以不但是内说念的弟子，致使外说念们也通常祷告“心怀若谷助人为乐广阔灵感不雅世音菩萨”。总之，此地点述圣者不雅世音之殊胜功德，仅是渺不足道，正如经中有说：“若广说其功德，增一劫减一劫说不行尽。” 二是六字真言殊胜：六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”是圣者不雅世音利益六说念众生的神咒。汉地一般常用于给活东说念主求福求慧、消灾免难时祷告念诵，藏地不但是救度活东说念主，尤其是超度一火东说念主时也主要依靠此六字真言，因为不雅音菩萨是阿弥陀佛的化身与阿弥陀佛无二无别，故念其所宣说的心咒也一定能往生西方极乐净土。不雅音六字真言的功德，在经续中有专门宣说。以上为略释题目之殊胜所在。接下来讲认真修法分三：前行、正行、后行。 一、前行皈向发心： 底下咱们分袂讲一下皈向和发心的涵义。轻松地说皈向亦然发誓：即对三宝发起顽强的誓愿，宁舍人命也不舍三宝。发心亦然发无上的菩提心，即从内心深处发誓，愿天边盛大的一切如母众生成佛，为此自觉修六度万行。那么为什么要皈向呢？又皈向谁呢？菩提心又若何发起？若何才为信得过菩提心呢？这里全知麦彭仁波切以四句偈告诉咱们这些后学者说： 诸佛处死贤圣三宝尊， 从今直至菩提永皈向， 我以所修施等诸资粮， 为利多情故愿大觉成！ 皈向是参加空门配置目田说念的基础，是故必须皈向。从本日直至赢得究竟菩提果位之间长久皈投依靠“诸佛处死贤圣三宝尊”。诸佛即四方四隅凹凸、当年现在异日、具足一切圆满聪敏、堪为无远弗届众生导师、共同具足的法报化三身的圆满正等觉；处死即是本师释迦牟尼佛及诸佛菩萨传下来的疏导众生究竟目田的教法与证法，教法即三藏十二部等一切教典，证法即戒定慧三学；贤圣是指僧宝，即是守持清净戒律的四位及四位以上比丘（尼），大乘不共同之处，一位圣者就可算为僧宝。诸佛处死贤圣即佛法僧三宝，是众东说念主所应该尊敬的殊胜对境，是一切万物的究竟皈向处。日常晚课中念的“皈向佛、皈向法、皈向僧，皈向佛两足尊，皈向法离欲尊，皈向僧众中尊，皈向佛竟、皈向法竟、皈向僧竟。”真谛也基本一致，都标明了三宝具足诸多功德。句义解析后，从内心发誓，从现在起直至圆满究竟菩提果之间，千年万载都皈向佛法僧三宝，而不皈向世间鬼神、邪魔外说念之法偏激修行者。况兼不雅想一切万物与我一样共同作如是皈向。对于皈向的功德与修法，在《大圆满前行疏导文》及《前行念诵仪轨－－开显目田说念略释》中有具体教师。 皈向之后，大乘修行者要发起为利益众生愿成佛的体贴菩提心。一运转若发不起，就先不雅想现世我方父母对我方的恩德，再依据世尊的教证及执行中的好奇羡慕仔细地思维后不错显豁地抉择。自无始以来的循环中，寰宇一切万物都曾作过我方的母亲，作母亲时也雷同用心肠哺养我方具有很大的恩德，如今他们却由于被无明所蒙蔽而感受各式厄运，在无边循环中无停止地漂转，无涓滴轻易安乐，极度惋惜！之后就会自但是然、身不由己对如母众生们生起利弊的体贴菩提心，为了答复母亲的恩德，让如母众生离苦得乐，发愿一定要度化他们，而度化的方式，除了成佛转法錀外再莫得一个更为殊胜的浅易，是以下定决心为利益彼等，故愿配置正等觉。而配置正觉必须在发了上述为利有愿意成佛的愿菩提心后，行持布施等六度万行，累积福慧二种资粮，这就是行菩提心，正如寂天菩萨所说：“如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，治安勤修学”。至于菩提心所分的世俗菩提心、胜义菩提心、愿菩提心、行菩提心，在《大圆满前行疏导文》与《入菩萨行论》等大乘经论中都有平常证据，此不赘述。 如是了知了皈向与发心的涵义后，依句义把四句偈念诵三遍。再修念仪轨时，底下辩论四无量心的四句应合起来念三遍，念第一遍时不雅想令菩提心发起，第二遍不雅想令其增上，第三遍令其稳定。为了坚固此心、平时应经常忆念四无量心： 愿诸众生永具安乐及安乐因； 愿诸众生永离众苦及众苦因； 愿诸众生永具无苦之乐、我心景色； 愿诸众生隔离贪嗔之心、住对等舍。 在修此四无量心时，我方先将心静下来，不雅想左边以现世母亲为主，右边以现世父亲为主的三界内的三善说念与地狱、饿鬼、旁生三恶说念的一切万物皆像我方一样对等无别地希求安乐，不肯吃苦，但是这些正在感受厄运的如母众生，由于无始劫以来一直受业障的樊篱与恶习的熏染，诚然想求安乐却不知说念安乐的因——修十善秘诀。想离众苦却不知说念隔离众苦的因——不善业，所求与所行以火去蛾中，犹如盲东说念主漂流在无边的愁城中，苦不胜忍，怖不胜言，无有轻易，同期连结自身经历与切躯壳验，天然会悲愍这些愚痴无明的母亲们，见到他们吃苦时心里极度难忍，为其悲痛而与血泪，况兼昼夜都生起一切万物离苦的心愿，对他们，诚然我方现在莫得智商救度，但发愿并如是随行：愿诸如母众生长久具足暂时与究竟的安乐及安乐的因，长久隔离三根蒂苦八支分苦等浩繁祸患偏激因，待这些如母众生能得到暂时与究竟的身快慰乐，我心里才得以信得过的喜跃与安乐。 二、正行不雅想修法： 舍南海普陀清净刹土中， 纯白莲花明月座垫上， 自身不雅为圣者不雅世音。 舍是圣者不雅世音的种子字，为诸佛精华中之精华，亦然咱们的自心，心为无表色故以舍字浅易暗示。诵舍时不雅想圣者不雅世音从种子字中变幻出清净刹土——即在印度为中心的南边有梵音嘹绕、海天佛国的南海普陀山。正如东说念主们所赞美的“南摩普陀山琉璃界大悲不雅世音菩萨”意即此刹土为晶莹彻亮、无垢无染的净土。在这样的显而无垢的刹土中，有纯白无瑕的莲花与圆满亮堂皎洁的月轮构成的座垫，这样的座垫上，誓词尊者将我方的庸俗躯壳不雅想为明明清清的圣者、心怀若谷的化现－－不雅世音菩萨。其形相与姿态，如底下的偈子所说： 一面四臂双足身皎洁， 第一敌手合掌于胸前， 下手分持白莲水晶珠， 绫罗张含韵隐匿跏趺坐， 头顶上师无量光尊严。 对于入门者此时可请一张适中程序尺寸的四臂不雅音唐卡（像）置于誓词尊者的眼前，借此明不雅自身为圣者不雅世音，与其无二无别，一面四臂双足跏趺而坐，躯壳犹如皎洁蟾光般的纯白。一面暗示具足隔离戏论的法身功德。第一敌手掌中合抱着如意宝置于胸前，暗示随各自所求皆能满其所愿之大悲体性。另一敌手，左手以金刚橛的指摹持着白莲花都于左耳边，右手亦然以金刚橛的指摹持着水晶念珠都于右耳边，白莲花记号着出平淡之污泥而发心净洁无诸垢染的万德具足，也暗示清净本具的聪敏能以各种浅易救苦拔难，水晶念珠从起因上来说是修不雅音法最殊胜、品位最高的助缘，另一方面正如法王如意宝教诫弟众时说：“如果自称为不雅音菩萨的弟子，则应该象不雅音菩萨一样手中经常不离念珠”。身上有五种绫罗绸缎（五种绫罗：五佛冠、肩披、飘带、腰带、裙子）的饰服及八种张含韵（张含韵八饰：头饰、耳饰、项链、臂钏、璎珞、手镯、指环、足镯）严饰，以悲眼慈视着一切祸患的众生，头顶上以至尊无上的导师无量光佛－－阿弥陀佛而作尊严，时本事刻不离上师，恒作顶戴。跏趺坐既暗示聪敏浅易双运又暗示循环涅槃无二的对等性，此形相与姿态要不雅想得明明显豁，细至毛发与眸子的口舌，就像亲自见到一样，轻重缓急，但不行有实执的染污心，这样很容易得到上师圣者不雅世音与自心无二无别的殊胜加持。 家族佛及菩萨如云聚， 三处嗡阿吽皆放明后， 迎请聪敏尊众无二入。 与我方无别的圣者不雅世音周围有如云般的家族佛及菩萨集会围绕，这些佛与菩萨各自从眉间的嗡、喉间的阿、心间的吽字循序发出白红蓝三种风光的光，从法界刹土中迎请与各自相应的浩繁聪敏尊者融入各自身中，与自身无二无别，此为家族圆满殊胜。 心间莲月垫上之舍字， 彼之周围以咒鬘旋绕， 发光供圣净除众生障， （不雅音菩萨咒轮）［略］ 这时与我方无别的圣者不雅世音心间有一朵八叶花瓣、红色花蕊的皎洁莲花，莲花上铺垫着一轮如十五朔月的月轮座垫，月垫中间有舍字，舍字的周围有相接串的咒语“嗡嘛呢叭咪吽”右旋围绕，每一个字都闪闪发光，上供圣者诸佛菩萨，下除六说念众生的两种阻遏。此为法圆满殊胜。 一切刹土普陀山净土， 一切显现大悲不雅音身。 一切声响六字真说话， 一切心念空性大悲意。 无执本来法性中念诵， 嗡嘛呢叭咪吽（舍）。 这样，不雅想的刹土、主尊、家族、法都是圆满殊胜况兼明明显豁。但是不行仅限于修法时的不雅想，而应在平时的四威仪（行、住、坐、卧）中，所见的一切器寰宇一切刹土皆视为普陀山净土，一切显现都是大悲不雅世音菩萨的无垢清净身，意即一切器寰宇与多情寰宇均为清净无垢的自性显现，不行有净不净的分袂。日常中的一切善恶无记的声息与响音，凡入于耳者都不雅想是六字真言的语音，正如《阿弥陀经》中所说：“舍利弗，彼国常有各种奇妙杂色之鸟……是诸众鸟昼夜六时出和雅音……其土众生闻是音已，皆悉念经念法念僧……”经中是将一切音声皆听成念经、念法、念僧，而此处是将一切声响听成六字真言。若于一切时处串修此六字真言，久而久之，一切声响，凡入修行者之耳根时天然都酿成“嗡嘛呢叭咪吽”之确凿密语。修行者的一切心念，在刚运转辞谢易安住于空性大悲时，先迟缓地将恶的心念最佳转为善的，再将这个善的心念，从一个亲东说念主到一个一般的东说念主再到一个怨敌而作意，若生起善心后，再遍及到我方周围的扫数东说念主，终末周遍于六说念循环的一切万物，对他们都能对等地生起悲心，此时可称为大悲。大悲心生起后，再看此时的心，躯壳里每一个部位乃至每一毛孔每一细胞中都找不到心的所依处，外境上也找不到心的所依处，悲心的自身也不存在一个心所依的堪忍自体，故一切心念无有自体而性空，无有堪忍而性悲。以上所讲的一切刹土为净土，一切显现为不雅音身，一切声响为真说话，一切心念为空悲性，就其内容而言本来如是，三世未变，如密宗《大变幻网根蒂续》中所说：一切色法与心法，本来清净及对等。显宗中说：“溪声即是广长舌，山色无非清净身。”对配置了的量士夫－－诸佛已体证如是，对有定解的修行者已了悟如是，对欲目田的入门者应相似相似地如是修为，迟缓增长乃至究竟体证如是。这样已了知刹土、身语意本是清净空性的，当无有任何执着，安住在本来天然的法性中，思不息地念诵“嗡嘛呢叭咪吽”。念此六字大明咒十分关要，因为，咒的内容即是本尊的究竟聪敏，它具足内、外、密、极密等无量功德，如《文殊根蒂续》云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒是实义，众生侧眼视密咒，如来亦能摄收彼。”《大变幻网总说光明藏论》中有“明觉为明咒，天尊相为明咒，由聪敏妙慧自性中所不雅之咒相能成对治未知者为明咒”。也就是念此大明咒即念明觉之人道，能对治无明之未知，也等同于念不雅世音菩萨天尊（本尊），这与三世诸佛所加持过的不雅音圣号“南摩心怀若谷圣者不雅轻易菩萨”的功德无二无别，因为咒语为圣尊之内容，故若念咒，莫得不行成办暂时与究竟利益的。但在念诵时中间不行中断（一遍中不行中断，或一坐中不息），也不行混合闲话，莲花生群众说：“一年精进杂诵持，不如一月专诵佳”。意即散心杂话念一年不如专心念诵一月的功德大。念诵有益诵、默诵与音诵多种念诵法，在这里依据上效法王如意宝的教诫：“以出声念为主，这对入门者来说最易与本尊相应。”不出门声念应详实：不行过高、过低、过快、过慢、吞音及加音，要保持质料鲁人持竿则每念一句都有收货。这样准确如法念修六字真言，能同期赢得外、内、密、极密的一切功德，任运成办自为利他。而本院法王如意宝轨则的四个旧例法会中，第一个法会就是在神变月修为不雅音九本尊法。本年已念诵此咒五百亿。不错看出法王如意宝等大德们对此咒是如何地爱好，作这样的安排是因为法王如意宝等大德们明察世尊于甚多经续中对此心咒功德宣说的诸多教证，接下来就依据教证对六字大明咒简直凿功德加以宣讲并旁述念修六字大明咒所配置之验相。 一、确凿功德： 念修六字大明咒实有不可思议之功德。《莲花藏经》云：“若持圣不雅音之明咒，能赢得钞票、食粮等受用，能免遇怨敌、传染病、毒、武器、监狱以及非时非命，并能从中赢得目田。”《千手千眼经》云：“食品饮料若被下毒，至心持诵大悲不雅音咒，则食此物反成胜妙天食。”《十一面经》云：“若诵此咒，则被千眼垂视，千手救护。若以此咒加持水，则凡喝此水者，业障定得清净。凡听闻此咒者或被咒声随风所触之东说念主，亦能清净业障。”《六字大明咒经》云：“何东说念主若诵若作意‘嗡嘛呢叭咪吽’之明咒，能避免一切疾病之毁伤，并能从中赢得目田，清净一切业障，赢得长命，且受用钞票增上。”《宝箧经》云：“若持诵六字大明咒，能使福德具足。诵此咒时，九十一连车平斗佛陀亲临，微尘数菩萨亦亲临，且天、龙、鸠槃荼、四大天王等亲临而看护之。其东说念主身内之一切多情能获不退转菩萨位。若身上捎带此明咒，则成金刚身，并成舍利塔，当知此理。若诵此明咒，则能具足清净之无量慈心、悲心与聪敏聚。若逐日诵此明咒，则圆满六度，并能赢得持明之转轮王位，现前无上菩提，配置佛果。即使仅以手触此明咒，亦将成为终末有菩萨。若男若女，若童男若童女，若鸟若兽等即使仅见此明咒，亦将成为终末有菩萨。”《具义索经》云：“闻此不雅音咒藏之多情者，若于旁生耳边诵此咒者，则其目田恶趣后，往生西方洞天福地。”《轻易轮经》云：“若逐日念诵一千八百遍六字大明咒者，清净一切罪业及阻遏，并从病、魔等违缘中目田。”《一百零八名号经》云：“若诵嗡嘛呢叭咪吽者，不堕三恶趣，不感染由其业力所感之麻风病、黄水疮之皮肤病、疮疽、肺气肿等一切疾病，并从中目田，能忆念一切宿世，命终时往生极乐刹土。”《佛说大乘尊严宝王经》云：“善须眉，地面之尘可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数；大海之水点可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善须眉，比方一长宽各一百由旬、高五百由旬之房内，装满芝麻，于其门口，有一永生不死之东说念主，每一百劫取出一粒，乃至芝麻取尽之期间内，欲算数一诵六字大明咒之福德聚而不行尽。善须眉，四大部洲中，扫数青稞、豌豆、小麦等食粮之颗粒可数尽，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善须眉，犹如瞻部洲中，恒河等十一大河偏激从属之五百小河，昼夜不息流入大海，一诵六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水点可尽数，一诵六字大明咒之福聚德不行胜数。善须眉，世间之马、象等牲口，獐子等山兽，狮子、老虎、兔子等动物，扫数畜牲之毛虽可尽数，一诵六字明咒之福德聚不行胜数。善须眉，比如一高九万九千由旬，宽一百万零四千由旬，长一千万由旬之金刚铁山，于其山边有一永生不死之东说念主，用嘎息嘎之布，每一百劫磨此山一次，乃至山尽之期间内，一诵六字大明咒之福德聚不行胜数。善须眉，比方一深八万四千由旬，广如铁围山所围大小之大海，大小如头发百分之一之水点可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善须眉，比方一息卡树园中之树叶可逐一尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善须眉，比方四大洲中扫数之男、女、童男、童女皆为七地菩萨，其福德不足一诵六字大明咒之福德聚。善须眉，于一年之十二月中或有闰月之十三个月中，不分昼夜之雨滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。无须再多说，于我及如我善逝，数至一千万，于一劫中，以妙衣等抚养之功德，此与六字大明咒之福德聚亦不行比，况以抚养我独自之功德乎？”《莲花冠续》云：“只是一诵、一作意（忆念）或身一触‘嗡嘛呢叭咪吽’，亦能清净五不竭罪、近五不竭罪等一切罪障，从八无暇之三恶趣中目田后，不再受身语意三业的厄运。并从野兽、罗刹等一切非东说念主及一切疾病、胆寒中目田，亲见由证悟法死后所显现之色身圣尊。”圣者不雅世音曾在娑婆寰宇化现为大囧琺王松赞干布，他在《嘛呢全集》（是一切经续的总集，为藏地的第一个伏藏品）中如是宣说持诵六字明咒之功德。 若持诵六字大明咒，不错回遮并寂灭世间邪魔之毁伤。（嗡嘛呢叭咪吽）中，嗡字，能回遮并寂灭天魔之毁伤；嘛字，能回遮并寂灭鬼女之毁伤；呢字，能回遮并寂灭邪王之毁伤；叭字，能回遮并寂灭地皮神之毁伤；咪字，能回遮并寂灭魔与死魔之毁伤；吽字，能回遮并寂灭鸠槃荼与罗睺之毁伤。 若持诵六字大明咒，能排除四百零四种疾病；嗡字，能排除四大共同激发之疾病；嘛字，能排除热病；呢字，能排除风病；叭字，能排除涎病；咪字，能排除寒病；吽字，能排除胆病；如是能遣除一切疾病。 若持诵六字大明咒，能清净六说念业障，并遣除其厄运。嗡字，能清净天之业障，并遣除其死堕苦；嘛字，能清净非天之业障，并遣除其斗殴苦；呢字，能清净东说念主之业障，并遣除其柴米油盐苦；叭字，能清净旁生之业障，并遣除其役使苦；咪字，能清净饿鬼之业障，并遣除其饥渴苦；吽字，能清净地狱之业障，并遣除其寒热苦。 若持诵六字大明咒，能关闭转生六趣之门，嗡字，能排除自高心所引转生天趣之业力，关闭转生天趣之门；嘛字，能排除妒忌心所引转生非天之业力，关闭转生非天之门；呢字，能排除筹商所引转生东说念主趣之业力，关闭转生东说念主趣之门；叭字，能排除痴心所引转生旁生之业力，关闭转生旁生之门；咪字，能排除吝惜心所引转生饿鬼之业力，关闭转生饿鬼之门；吽字，能排除嗔心所引转生地狱之业力，关闭转生地狱之门。 持诵此明咒王者，能清净一切十不善业、五不竭罪等以身语意三门所造之业障及习气。嗡字，清净身障，嘛字，清净语障；呢字，清净意障；叭字，清净烦懑障；咪字，清净习气障；吽字，清净所知障。 持诵六字大明咒能清净收复所相背的私密乘之根蒂与支分誓词，嗡字，收复身之誓词；嘛字，收复语之誓词；呢字，收复意之誓词；叭字，收复根蒂誓词；咪字，收复支分誓词；吽字，收复一切誓词。 再者，一切不善业之因乃为五毒烦懑，持诵六字大明咒能摧伏并寂灭一切五毒烦懑的分袂念，嗡字，摧灭愚痴心；嘛字，摧灭嗔恨心；呢字，摧灭我慢心；叭字，摧灭贪欲心；咪字，摧灭妒忌心；吽字，摧灭一切烦懑心。 再者，十方三世无余一切之皈向处可总集为三宝与三根蒂，若持六字大明咒者则为一切皈向中之殊胜者，嗡字，皈向佛；嘛字，皈向法；呢字，皈向僧；叭字，皈朝上师；咪字，皈向本尊；吽字，皈向空行。持诵六字大明咒能捣毁循环与恶趣中的一切厄运。 再者，若持诵六字大明咒，则别目田戒、菩萨戒、密乘戒之三种戒体，于自相续中未生者，能生起；已生者，能不受毁伤而增上；已生而受毁伤者，能得以收复。并具足三乘戒之一切功德。嗡字，护持声闻戒；嘛字，护持独觉戒；呢字，护持菩萨戒；叭字，护持居士戒；咪字，护持八关斋戒；吽字，护持密乘戒。 再者，若持诵六字大明咒，能生起体贴喜舍四无量心女同 telegram，并能以四无量心利益众生，嗡字，能产生大悲心；嘛字，能产生慈无量心；呢字，能产生悲无量心；叭字，能产生喜无量心；咪字，能产生舍无量心；吽字，能产生法性无量心，如是六种无量心于相续中生起，并以此利益众生。 再者，若持诵此六字大明咒，能积集大乘菩提心之一切功德，能于自相续生起并增上菩提心宝，嗡字，生起愿菩提心；嘛字，生起行菩提心；呢字，生起无二菩提心；叭字生起法性菩提心；咪字，生起聪敏菩提心；吽字，生起胜义菩提心。 再者，如海菩萨行不错归纳为六度，若诵此六字大明咒则能圆满六度，嗡字圆满布施度；嘛字圆满持戒度；呢字，圆满忍辱度；叭字，圆满精经过；咪字，圆满禅定度；吽字，圆满般若度。 如是若持诵此大明咒，能自但是然地赢得私密金刚乘甚深之熟练灌顶，完全熟练自相续，嗡字，身赢得天尊身灌顶；嘛字，语赢得咒语灌顶；呢字，心赢得法灌顶；叭字，以宝瓶灌顶熟练身；咪字，以私密灌顶熟练语；吽字，以聪敏灌顶熟练意。 再者，若持诵此六字大明咒王，则为祷告十方三世之三宝、三根蒂及如海护法众，且为一切祷告之精华，一切祷告之王，一切祷告中之独一根蒂。嗡字，祷告一切佛菩萨之身；嘛字，祷告一切佛菩萨之语；呢字，祷告一切佛菩萨之意；叭字，祷告一切佛菩萨之功德；吽字，祷告一切佛菩萨之身语意功德职业五者。 如是若持诵并祷告此六字大明咒王，则能赢得诸佛菩萨身语意功德职业无限尊严轮之一切加持与悉地，嗡字，身获身加持；嘛字，语获语加持；呢字，意获意加持；叭字，自生功德加持；咪字，随欲配置职业加持；吽字，无碍赢得一切加持。 再者，若诵修此六字大明咒王，赢得表里五大种清净后，又能赢得暂时五部空行的加持与悉地，究竟清净五佛母之自性而配置佛果。嗡字，使五大清净为金刚瑜伽母；嘛字，使地大清净为佛部空行；呢字，使心清净为金刚部空行；叭字，使火大清净为宝生部空行；咪字，使水大清净为莲花部空行；吽字，使风大清净为职业部空行。如是，内五大种清净为五部空行。又嗡字，聚明六字母；嘛字，普贤佛母；呢字，佛眼佛母；叭字，白衣佛母；咪字，玛玛革佛母；吽字，救度佛母。如是五大清净为五佛母之人道而成佛也。 再者，若持诵此六字大明咒王，能将五毒烦懑分袂念寂灭于法界而现前五聪敏。嗡字，能现前法界智；嘛字，能现前大圆镜智；呢字，能现前对等性智；叭字，能现前互异自证智；咪字，能现前成所作智；吽字，能现前俱生智；如是六种聪敏不必寻找而天然现前。 再者，若持诵此六字大明咒王，则表里五蕴能清净为五部佛之体性，嗡字，能赢得大悲聚明之果位；嘛字，能配置毗卢遮那佛；呢字，能配置金刚萨埵；叭字，能配置宝生佛；咪字，能配置无量光佛；吽字，能赢得不空配置佛之果位。 如是若持诵六字大明咒王，则能将二障偏激习气寂灭于法界，并现前本来怙主自成五身大金刚持普贤不雅轻易之果位，乃至循环未空之间，于三界内化身而恒常、周遍、任运度化众生，嗡字，任运赢得法身；嘛字，任运赢得报身；呢字，任运赢得化身，叭字，任运获多礼性身；咪字，任运赢得现前菩提身；吽字，任运赢得不变金刚身。 圣者不雅世音所化现的头顶无量光佛、现量安住法界人道的大囧琺王松赞干布云：“嗡嘛呢叭咪吽” ，乃变幻之身笔墨，能成办各式利益；亦然语笔墨，能成办念诵。伏藏群众列绕朗巴（法王如意宝前世）之伏藏品中云：“十方一切诸善逝，最极精华如意宝，皆集于此六字咒，能速配置三世佛。”若念修此随欲配置之诸佛精藏如意宝者，则能寂灭一切暂时之疾病、饥馑、刀兵以及四大之毁伤等违缘，寿命福德钞票受用等增上广阔，诸佛菩萨及白方天众垂念看护。从无始来所造之业，烦懑、厄运、罪障偏激习气无余清净，隔离循环、恶趣、中阴之一切厄运，往生莲花尊严极乐刹土，终末赢得一切智智之佛位。一切经、续、窍诀及教言藏皆言：此乃欲求目田者之独一如意宝，故当精勤修为也。六字大明咒如斯殊胜，而非薄福之东说念主所能值遇。如《佛说大乘尊严宝王经》中，佛对除盖障菩萨说，其时佛为求得“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言，于无量世间抚养千万俱胝如来，尚未求得，后因承事抚养胜莲如来方才得到，而胜莲如来亦由承事抚养无量如来方得此法。是以如今大众能念修此法，应当生感德心作希有想，来信受推行。 如果信得过具足正知正见、对佛陀量士夫有不可思议、不退转的坚固信心，又对此咒王普被三根的不可思议加持力有了定解，则不但日间连晚上睡梦中也会精进念此咒的。 反不雅咱们我方现在最差的就是信心，多的是世智辩聪。全知麦彭仁波切在讲六度中般若度时，把这种不属于闻思修聪敏的倒置世智辩聪叫作念与般若波罗蜜多相违的倒置习气，在这种恶心的驾驭下，众生整天邪思休想、打谎话、作犯法行，这些玩世间小理智的分袂心并不是真聪敏，反到成为赢得悉地的阻遏。目前的众生烦懑粗、邪见重，大多不信托有前生后世，不承认有六说念循环和因果报应，天然更不会严慎采选善恶业。雷同对此咒的功德，一般分袂心很强、不信因果、尤其不信佛的东说念主，对诸佛菩萨不可思议神通力加持过的心咒之功德会生邪见，说这咒子我写了、也念了，那里见有什么功德？加持在什么地方。对这种东说念主就是十方诸佛、千手千眼大悲不雅世音亲自现前，来训诲他，历经千百年，对他也不会有涓滴利益。到头来依旧千里沦存一火，千年万载珍爱目田。是以咱们不应分袂为什么“嗡嘛呢叭咪吽”有这样大功德与力量？为什么只是一个字就具足遣除违缘、清净业障、关闭循环之门、收复戒体、有回遮与寂灭魔害等等的作用？…… 这里再三强调，信心是配置的根蒂，你对心咒功德怀疑不信或者虽信但懈怠狼籍，念诵时也不如法，要想得大加持天然不可能。反之，若信心真纯，则诸佛菩萨功德确凿不虚，甚深三摩地加持过的心咒力不可思议，深信虔诵不雅音心咒者势必暂时业消智朗、障尽福崇，究竟配置与不雅音菩萨无二的果位。这小数是十方诸佛共证、千经万论均宣的。但对六说念众生来讲，旁生愚笨，莫得知言解义的智商，无缘遴荐妙法，而邪魔外说念、一般的世智辩聪，邪见又深、难信圣言，这都成了赢得六字大明咒功德的根蒂阻遏，惋惜的众生，不雅音菩萨大悲赐如意宝却无缘受用枉受诸苦。 二、配置证相： 若具利弊信心、无涓滴怀疑、精进念诵此六字大明咒必定会赢得共不共之配置，从古于今修行此法者，验相不胜排列，为令闻法者生起信心与欢笑心，今从印、藏、汉史实中略取几则公案以宣说此六字大明咒之善妙配置证相。 从前，在印度金刚座的西方，有一商东说念主名珍必罗珠（妙聪敏），信奉圣不雅音，修法精勤，具足信心，常于旃檀林中一边转绕旃檀树，一边持诵六字明咒。此东说念主命终后，尸体火葬。次年，其处一树上结一大瘤，剖开此瘤后，内有五尊圣不雅世音自生像，中间者，乃圣布达学（圣者菩提轻易），白色十一面；东方者，乃圣班杂学（圣者金刚轻易），蓝色；南边者，乃圣暂学（圣者报身轻易），黄色；西方者，乃圣班玛学（圣者莲花轻易），红色；朔方者，乃圣嘎尔玛学（圣者职业轻易），绿色。后白色者，被迎请至金刚座；黄色者，被迎请至邬金刹；红色者，被迎请至卡伽（克什迷尔）；绿色者，被迎请至沙霍；蓝色者，被迎请至瓦雅尔（尼泊尔）。此五圣像何东说念主张、闻、触、念，皆能清净一切业障，关闭循环与恶趣之门而赢得目田，并被迎往清净刹土。 再者，圣境印度有一牧牛东说念主，圣者龙树菩萨知其为我方所化之有缘者。问曰：“你平日只放水牛吗？”他答曰：“不单是放水牛，我还修法。”“我不错传法于你。”“好，但我仅修一个本尊，念诵一个咒语。”“你最可爱什么？”“我最可爱这个小水牛。”“那你就和小水牛通盘修为大悲圣尊、念诵六字明咒吧！”随见示授。牧东说念主依教行持。第二年，从小水牛的心间生出一小肉块，内有一玻璃孺子，手持黄金杖，杖上有珍珠构成的六字大明咒。孺子用黄金杖给牧东说念主灌顶并赐予甚多教言后，升入虚空，化为彩虹。此后牧东说念主还如同从前一样，放水牛与修为。有一天，牧东说念主正赶着水牛回家，东说念主们忽然现量见到牧东说念主是圣者不雅世音，悉皆顶礼、散花，恭敬迎侯。牧东说念主骇怪问众东说念主：“你们如何啦？我是放水牛的牧东说念主呀！”众东说念主回复：“咱们都亲见您是圣者不雅世音，是以对您恭敬顶礼。”从此，牧东说念主躯壳一直显现为不雅音身，临终时不舍此身往生清净空性刹土。黄金拐杖自后存放在圣者龙树菩萨之寺庙内，有缘见闻忆触者，皆能赢得目田。 再者，在印度西方名为基比纵（安乐生处）的城市中，有一具足相好之婆罗门女，日常放牧一头白色母牛。一次她在山眼下，忽然下雨了，避雨时，睡着了，梦见一圣者变幻的孩童，特地殊妙，放一个透明宝瓶于我方头顶上，并倒入甘雨，令我方饮之。次年遂生一子，具足相好，异于常东说念主，具大信心以及聪敏等，至幼常言，我要修法。此后赶赴西方邬金刹土，于化身极喜金刚前，请受甚多法与教言。群众特别嘱咐他：“汝应修为不雅音圣尊，持诵六字大明咒。”随赐甚多资格。如是，他赶赴天容岩穴中修为。后婆罗门子，配置佛果。山也酿成金刚杵尊严之水晶塔，广阔贯注，于今犹存。若绕一周，即能关闭转生恶趣之门；仅见一次，亦能无余清净诸业障，若触若念，悉皆播下目田之种子。 以上三则公案乃圣者不雅世音化身大囧琺王（松赞干布）所述。 另外，从前印度圣境有一位八十老头，念诵六字大明咒一亿多遍，后配置寿轻易持明，又住世三百年后，肉身飞往极乐刹土。 再者，尼泊尔境内有一妓女，后舍恶业，持诵六字大明咒一亿余遍后，现量配置彩虹至尊度母身，余东说念主皆可亲见。后依此身，如鸟腾空，飞往普陀山净刹。 再者，从前藏地中部地区（拉萨一带）有一猎东说念主，为净除大恶业，深信不雅音，至心持诵六字大明咒王一亿余遍，亲见不雅音七次，命终之时，显现彩虹，尸体火葬时，骨上现出三寸许的不雅音圣像。 此三则公案乃班钦却吉降措（班智达法海）所云也。 另外，现在仍然健在的白玉雅龙寺的大配置者阿秋仁波切，两年前率众弟子到离寺不远的一座很高的神山中修法，修了两天后，山就像快倒了一样，许多土往下滑，一直下滑了两天，之后从中间迟缓现出彩色的不雅音像等许多瑞相。其时仁波切偏激弟子还有当地携带和许多藏民都现量见到。 此外，1922年日本地面震，中国释教普济日灾会的代表包承志、杨叔吉等，赴日慰问。他们致函印光法师说：“这次地震日本归天东说念主数约三十余万，尸体堆积如山。东京浅草区险些全部烧毁，公园内一池塘水皆烧干。其时公园内有个不雅音堂，是三间老式屋子，苍生们被火包围，遁迹于此约莫有三万多东说念主，堂内堂外以及屋顶上都挤满了东说念主，大众同念不雅音菩萨，收尾都避免于难，房屋也保持完好意思。日本东说念主通过这件事，赞赏不已。” 新建县西乡姓李的有一千多家，因夭厉、天花流行，此乡十有九一火，特有一家幽闲无病。问他因何？告言家中一直虔敬供奉不雅音菩萨，并发愿施送白衣经（不雅音经）一千部。于是，众东说念主皆效彷其行，从那以后即使流行天花，这里的东说念主也都幽闲无事。 张家有个儿子叫佛儿，常念《不雅音经》，一天忽然故去倏而苏醒，她说：“我被两个差东说念主挟着走，见有两东说念主用黑被盖着。他们也用花被盖在我的身上。通盘送到陈家去，其时他们对我说，这个女子念《不雅音经》有功德，暂且放了她吧，这时我骤然失足跌地，才苏醒过来。”她条件父亲去陈家问明确定。父亲追思说：“陈家昨夜生了三条狗，两只黑的，一只花的，那只花的一生下来就死了。”由此事实佛儿父亲拿出钱来偿还陈家。陈家不肯受，就把钱布施作慈功德业用了。以上仅从诸多证相中选录几则，访佛的公案不可枚举，希望以此能使列位确信菩萨愿力确凿不虚，心咒功德不可思议，若具信心如法修为一定会有配置的。 松牵挂诵六字大明咒或加上“舍”字七字大明咒。 念诵时可松牵挂六字，或者在六字后加舍字念七字大明咒也不错。 三、后行回向： 思维真谛而念诵，终末回向善根并诵吉详词。此乃全知麦彭仁波切把柄经、续、窍诀，为那他布则修行而著『不雅音六字真言”之修法。善哉！吉利！！！ 回向是在圆满功德之后，愿功德功德熟练于一种布施。回向极为首要，如佛在《慧海讨教经》中说：“比方水点落大海，大海未竭彼不尽，如是回向菩提善，未得菩提亦不尽”。如水点一样小的功德，若能融入菩提愿海中，则此善根长久不会凄惨，反之若不回向，则所行功德之果报不会增广，且只可熟练一次。又如至尊米拉日巴说：“山林禅修大修士，与抚养之功德主，同获成佛之起因，起因精华为回向”。即通过回向，山中修行东说念主与抚养的檀越都会同得成佛的起因，二者都具有功德。此回向的首要性和功德之大，欲详备了知者可参阅《大圆满前行疏导文》与《般若摄颂》等经论。在此回向时，不错念任何一位佛菩萨或圣者祖师所作的回向文，若期间具足最佳是念《普贤行愿品》，若期间不弥漫可只念：“文殊师利踊跃智，普聪敏行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学；三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”或念：“愿消三障诸烦懑，愿得聪敏真明了，普愿罪障悉排除，世世常行菩萨说念。”或念“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”等等都不错。之后念金刚吉利偈：“嗡！诸现清净身尊严，诸声圆满密咒性，诸念熟练聪敏中，盛德圆满愿吉利。”或念净土文中普回向真言“愿昼吉利夜吉利，昼夜六时恒吉利，一切时中吉利者，愿诸上师哀摄受，愿诸三宝哀摄受，愿诸护法常拥护”。此乃宁玛巴大德全知麦彭仁波切，把柄经典（《宝箧经》）、续部（《文殊根蒂续》）、窍诀（《嘛呢全集》）等为那他布则（东说念主名）修行而着的不雅音六字真言修法，希望后学当依此法如法修习，如是定能生起与不雅音同等的悲智。善哉！吉利！！！ 赞怙主不雅世音赐安危 这首赞美偈是全知麦彭仁波切把柄许多经、续、论中佛菩萨对不雅世音菩萨的赞美归纳成偈颂。学佛的东说念主一般都知说念：从法界人道来说，法界无限，诸佛无量。正如《普贤行愿品》中所说的那样“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无限法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”从应化于娑婆寰宇来说，有《千佛忏》、《万佛忏》中所记录的千万尊佛菩萨出世，在这不可数的诸佛菩萨中，每位都具有不可思议的功德，但娑婆寰宇从古于今，从名公巨卿的深宅大院至子民匹妇的茅庐陋室，经常随处可见心怀若谷的不雅音大士像在褭褭烟草中为东说念主们所礼敬，为什么浩繁菩萨中惟有不雅音菩萨能从中脱颖而出，最受公共的崇拜和迎接呢？这是因为： 其一、不雅世音菩萨誓愿宏深、体贴广阔。经续中说：阿弥陀佛在因地作转轮圣王时，不雅音菩萨为一千个太子中的宗子，因见众生祸患劳苦，多诸怖畏，就在矿藏佛前发下宏愿，愿行菩萨说念以救苦拔难，他说：“若不行罢免六说念众生的一切苦恼，我终不成正觉。”于是矿藏佛为他取名为“不雅世音”意即不雅到声息即刻解救祸患，正如日常中念诵的“千处祈求千处应，愁城常作度东说念主舟。”释迦牟尼佛也说：不雅世音菩萨无量劫来，早已成佛，名处死明如来，他为了发起扫数的菩萨一都来救度六说念群灵，倒驾慈航，示现菩萨身。恰是这种起因，咱们娑婆秽土的祸患众生，由业力所牵、深感无依之时，往往会尽心依投不雅音菩萨，身不由己地招呼菩萨赐予加被。因此不雅世音菩萨已成为娑婆寰宇众生最有缘的依怙主。 其二、不雅世音菩萨寻声救苦、随类现身来者不拒。不雅世音菩萨也称不雅轻易菩萨，即是不雅知一切世间祸患的音声即时能轻易无碍、现千手眼遍护一切万物，这亦然由于不雅音菩萨慈心护持众生所致。正如《大悲心陀罗尼经》等许多经中说：不雅世音菩萨，当年在千光王静住佛时，古释教他受持大悲神咒，菩萨其时发了一个大愿：若我当来堪能利益安乐一切万物者，令我即时身生千手，千眼具足。愿毕即时生出千手千眼。因此，于今不雅音菩萨具有能赶快随时为一切万物普遍施以各式浅易秘诀之妙用。因此，世俗众生不管贫富贤愚，在逢遇世间灾难或是遇到修法表里等违缘时，只须至诚称念不雅音圣号一定能得到救拔。乃至东说念主们所追求的一切，如求福求寿、求子求女、求官求财、求事到手，致使琐碎的小事都可爱对不雅音菩萨作祷告。在藏地即就是问路或请解一个密语，也俗例于先念三句不雅音心咒。从这些日常生计的千山万壑事情中，东说念主们切躯壳会到不雅音菩萨如实是来者不拒、无愿不悦的，故东说念主们随处随时作任何一件事都会不由自主地刀切斧砍对不雅音菩萨作祷告。 其三、不雅音菩萨的画像在汉地自唐朝以来常以慈颜善方向女身出现。佛菩萨本无男女相，但在显现上不雅音菩萨化为女身，给东说念主们容易亲近的嗅觉，以至于在民间根蒂不知说念不雅音是菩萨，而以“不雅音老母”“不雅音娘娘”来教幼儿对菩萨作祷告求得无病理智等。另外东说念主们经常祷告的还有“送子不雅音”“提篮不雅音”“马郎妇不雅音”等等。是以，对不雅音菩萨是老幼皆知妇孺皆晓。以上的三方面是东说念主们普遍有的同感：不雅音菩萨对东说念主世间具有不共的体贴心。而全知麦彭仁波切在《赞怙主不雅世音赐安危颂》中，以其不共聪敏悉知，大悲怙主不雅世音菩萨不仅对娑婆寰宇的东说念主类众生体贴而且周遍于六说念，广济群生拔诸祸患。 全颂文分三：一、顶礼立誓；二、广度六说念；三、归结告捷。 一、顶礼立誓： 嗡 十方三世善逝佛子中， 大悲自相怙主不雅世音， 犹如虚空遍布聪敏身， 顶礼赞美彼无量功德。 嗡暗示殷重地祈请，祈请的是大悲圣者不雅世音。这里是以赞礼的方式进行祈请的，全知麦彭仁波切在他的究竟聪敏意境中，对于圣者不雅世音菩萨从内容觉性、自性聪敏光明、大悲自相遍布虚空三者圆满具足而作赞礼，也以圣者不雅世音是三宝总集作赞礼。“十方三世善逝佛子中”，“十方三世”是横遍四方四隅凹凸虚空，竖穷当年现在异日三际。善逝是佛的十种敬称之一，《释量论》解释为：具足圆满断证功德的量士夫为善逝，从断德而言已胜过了外说念及声缘罗汉；从证德而言，三十二相八十随好已非外说念所及，证得究竟实相不退聪敏已非小乘所及，无余证得三乘义门，不错摄受三乘种姓众生非一切声缘罗汉所及。“佛子”是指僧宝－－身语意三种佛子中的意佛子，即邃晓佛的意传深法证得初地以上的大乘菩萨。如《入中论》云：“从此由得彼心故，唯以菩萨称号说，生于如来家族中”意为证顺利义菩提心的修行东说念主方是意佛子，堪为信得过的大乘僧宝。“中”是指在具足各种共不共功德的善逝佛子当中，雷同的有一位圣者不雅世音也具足诸多功德。这位积集佛功德及僧功德的菩萨，其自相是什么呢？是以大悲为自相，众生之依怙主尊。颂文说“大悲自相怙主不雅世音”大悲者，大为无外，即三界中的善恶、正邪都包括在内，悲为拔苦，即拔一切大小诸苦使诸如母众生长久隔离众苦。“自相”即十方三世诸佛的大悲自性所显现的形相。“怙主”是一切万物的究竟依怙主尊，“不雅世音”即不雅知三世十方界内的音声而寻声救苦。如《法华经普门品》云：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是不雅世音，一心称名，不雅世音菩萨即时不雅其音声皆得目田。”若念其心咒“嗡嘛呢叭咪吽”在续部中说：能种下今生下世目田的种子。若诵持大悲神咒，如不雅音菩萨所白佛言：“若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶说念者我誓不成正觉；诵持大悲神咒，若不生诸佛国者我誓不成正觉；诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者我誓不成正觉；若诵持大悲神咒，现世中一切所求若不果遂者不得为大悲心陀罗尼也。”而不雅音菩萨当年已成佛，异日当成佛－－依《悲华经》说名号为一切光明功德山王如来。不雅音菩萨是真语者、实语者、不谎话者，其利生之雄心及职业，后学者不必有涓滴的怀疑。故其内容圆满如同诸佛之觉性。“犹如虚空遍布聪敏身”，聪敏身是证法，证法是法宝之一。此处是全知麦彭仁波切对集积了法宝的不雅音菩萨作赞礼。从能依之聪敏上，圣者不雅世音犹如虚空遍布圆满具足法身三种聪敏，即内容空性聪敏、自性光明聪敏、大慧周遍聪敏；报身五种聪敏，即法界体性智、大圆镜智、对等性智、妙不雅察智、成所作智；化身二种聪敏，即如扫数智、尽扫数智。是以，圣者不雅世音既是三世诸佛的大悲自相，又圆满具足三世诸佛的聪敏。在三宝总集、三身总体、悲智双运的大悲怙主圣者不雅世音前，全知麦彭仁波切作顶礼，并赞美及无量无边的功德。 一切时方衰退祸患者， 若念您之名号所救护， 于彼立即通晓并垂念， 立誓成为众生之依怙； 一切时处由盛转为衰、由兴转为败、遭受厄运、逢遇灾难的东说念主们，如果至心称不雅世音菩萨的名号祈请救护，则不雅世音菩萨坐窝能通晓并体贴垂视，护念彼等。不雅音菩萨不但销毁他们暂时的祸患，而且立誓愿成为这些祸患众生的究竟依怙者。称念名号即得救护的事例，在执行生计中不可枚举，也许学佛已久的四众弟子们各自都有过不同的感应。这里，先容一个称诵不雅音圣号得灵感的事实，在1990年10月2日，后生释教徒冯锦标、黄昌华、林婉明来厦门辩论做事后，俟机复返广州。飞机升起后不久，服务员文书飞机被劫，但完全保证列位乘客的东说念主身安全。这时冯锦标对另外二东说念主说：“快念不雅世音菩萨，一定不错消灾免难。”于是他们三东说念主至诚称念不雅音圣号。冯锦标在称念圣号时心中绝难一见明明，显豁地看见目前一派光明，不雅世音菩萨现身其中。飞机在空中盘旋一个多小时后，燃油糜掷了，在广州白云机场弥留降落，飞机一着地，整体乘客面露笑貌纷纷饱读掌，就在这刹那间飞机一个急转弯，撞了停机坪上另一架飞机，又猛地拉起来，背面又撞到另一架准备升起的上海飞机，一声爆炸巨响，飞机顿时断成两截，截断处恰恰在他们三东说念长官位前一转，他们三东说念主拚命从撅断处疾驰出来，机头上前翻了两翻，燃起熊熊猛火，几秒钟后，销毁的飞机响起了断断续续的爆炸声，顷刻间机场浓烟滔滔，一派火海。这次事件归天一百多东说念主，重伤断臂缺腿者十余东说念主，唯独他们三东说念主仅表皮受小数轻伤。计帐机场时，其它的行李已化为灰烬，而冯锦标的几本佛书却完好意思无损，当东说念主们发现这一古迹时，无不称说念经法不可思议。他们从此也愈加虔敬信奉不雅世音菩萨。还有诸如 “念大士名避战祸灾”“默念不雅音解恶东说念主难”“蒙难称名母子幽闲”“礼拜称名得免瘫痪”等等的事例，无一不证据不雅世音菩萨寻声救苦是确凿不虚的。是故当一心称念不雅世音菩萨，不雅世音菩萨也一定会因其愿力成为彼等之究竟怙主的。以上为第一顶礼立誓支。 接下来咱们看第二个支分，全知麦彭仁波切对圣者不雅世音浅易救度六说念的分袂赞美。 二、广度六说念： 大悲不雅世音菩萨为赶快救度业感不同的六说念群灵化现六不雅音身，即天台宗所说的大悲不雅音、大慈不雅音、狮子丧胆不雅音、大光普照不雅音、天东说念主丈夫不雅音及大梵真切不雅音；密宗所说的千手千眼不雅音、圣不雅音、马头不雅音、十一面不雅音、准提不雅音及如意轮不雅音。在显现上六不雅音是这样循序度化六说念的：大悲不雅音即千手千眼不雅音，救度地狱多情；大慈不雅音即圣不雅音，施甘雨妙雨济饿鬼众；狮子丧胆不雅音即马头不雅音，遣除旁生之愚昧；大光普照不雅音即十一面不雅音，善巧度化罗刹洲诸众；天东说念主丈夫不雅音即准提不雅音，赐予东说念主世间苦恼众生以安危；大梵真切不雅音即如意轮不雅音，叫醒为妙欲迷醉的天众。这是总述，底下分述，开端讲圣者不雅世音慈愍于地狱多情： 于堕不竭地狱诸多情， 即刻作其大悲之助友， 熊熊猛火炽燃诸房室， 酿成悦意通达莲花池。 圣者不雅世音对随业腐烂五不竭地狱以上的各个地狱多情，化作千手千眼即时显现其前，紧随其东说念主同赴地狱，到八热地狱时，（不雅音菩萨）将众生业力变现的八热地狱中熊熊猛火炽燃的扫数铁房铁室，加持使其片时酿成莲花为地板、莲花为房顶，四周宝珠绫罗绸缎交汇而成的寒冷雅室。至八寒地狱时，不雅音菩萨一作加持，因业力所感招的雪山、冰川即刻溶化，酿成各种宝珠为地基，上有阳光普照的温室，并降下花雨。 不雅世音菩萨之是以牢牢奴婢这些腐烂地狱诸多情，将其业感之猛火葬成莲池等等，是因为，这些堕地狱的多情要感蒙难忍之各种厄运。尤其不竭地狱诸多情吃苦的期间是不息的、恒时的，厄运是其它七种地狱（回生地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱）的业苦的总数，再莫得比这更难忍的厄运。这主要是由造了不可思议的五不竭罪和断念处死罪，才会堕到此不竭地狱，恒时感受象真金不怕火铁一样的燃身厄运。在地狱中，他们受着难忍的疼痛，一直想目田，但一直得不到目田，偶然门稍开小数，他们企图逃出去，狱卒们则用铁驽、铁棒、铁锤等击打他们，并往他们口中提防沸热的铁水。大众试想一下：平时咱们不留神被东西打一下或喝下一口滚热的滚水，都会感到难以忍耐。而地狱多情被狱卒们用铁棒击打，那沸热的铁水比咱们日常生计用的火要烫许多倍，却让他们喝下去，这是多么的难以忍耐，但受业力所牵又不得不喝下去。也许咱们把柄经典了知这些后能发起利弊的拔苦之悲心，但也只是心多余而力不足，而大悲千手千眼不雅世音菩萨以其愿力能即时奴婢他们去地狱，销毁他们的这些厄运。以前不雅音菩萨曾化现成小东说念主僧，诵经超度宋朝的宰相范仲淹的母亲，使她免遭地狱之苦：宋朝知名宰相范仲淹，信奉佛法，母一火后三七日，梦见母亲哭着说：“我因宿业，被泰山府君拘留，受到刑事做事，不行忍耐，望诵《金刚经》一卷来挽救我，从速进行不要徘徊。假使堕到地狱去便长久难以超生了！”范仲淹大哭而醒。次日立即延请僧众念经。至第六天夜里，梦见母亲说：“因你至诚，感动了白衣大士（不雅音菩萨）降到凡尘（东说念主间），并念了半卷经，我已被超升到天界，你应当贯注礼供，酬报大士恩德。”次日诵经圆满，范仲淹逐一酬金并随问诵半卷经的是哪位师傅？众僧比好意思都回复说：“咱们所诵的经，一字都不敢遗漏，岂有只诵半卷经的事情。”把握一位僧东说念主说：“昨天群众诵经，我站在把握默看，到半卷经时，您来进香我便回厨房作念事。承您商榷，就直言回复。”范居士便跪下顶礼，那位僧东说念主口诵：“莫、莫……”腾空而去。为此范居士修建一“莫莫堂”看成顾忌。这是不雅音菩萨给将堕地狱众生所赐的安危。接着一颂是不雅音菩萨慈愍于饿鬼众。 于为重饥所逼饿鬼众， 降下饮食甘雨之妙雨， 得志所欲坐窝得无垢， 天东说念主躯壳善缘您恩赐； 圣者不雅世音对那些被悭贪恶业所牵，连水名也闻不到的饿鬼众，化成大慈圣不雅音，躯壳放光普照，排除他们扫数的厄运，之后手指与脚趾及每个毛孔相续流出甘雨给他们饮用，为他们普遍对等地降下食品，销毁他们数年得不到饮食的饥渴厄运，吃饱喝足后，不雅音菩萨念六字大明咒，坐窝恩赐于他们暂时无有垢染的天东说念主躯壳，并令其究竟往生洞天福地，得不退转的菩萨果位。 不雅音菩萨之是以化作大慈圣者不雅世音赐予他们安乐，就是因为饿鬼之苦非咱们平常东说念主所能联想，也并不是平常东说念主能受得了、忍得住的。象外障饿鬼数百年中连水名也听不到，看到果实累累的绿树，由于业力所感，走到近前树都已干枯成木材了，又看到许多鲜好意思的饮食及妙欲受用时，走到近前，却有许多手持武器的东说念主看护着，驱赶并殴打他们，他们极度厄运。内障饿鬼咽喉细如针眼腹部大如盆地，从来都是空心，一朝喝进小数水，到了晚上要却感受内腹销毁之难忍厄运。特障饿鬼的身上寄生着许多小饿鬼啃食他。此时，咱们各自不雅想一下，且不说去感受这些厄运，致使是一顿饭不吃或吃晚了小数，一天不喝水或是肚子内发热，身上有一个小虱子或蚂蚁咬我方，我方会有什么样的感受？但是正常的东说念主都能我方很快处分，而这些饿鬼们由于业力所感根蒂无法处分，就连室楼多尊者其时出游到饿鬼界时也找不到水，唯有象不雅音菩萨这样具有广阔清净愿行的大菩萨，才有大神通力为他们降下甜密的饮食使他们得志。有的饿鬼几百年恼乱他东说念主都得不到目田，一朝闻得不雅音菩萨圣号后就能立即得目田。可见，咱们不管何时何地施水施食乃至松驰吐一口涎水或不留神掉下了食品都要俗例于念不雅音圣号或心咒来作加持，若途经杳无东说念主烟的地方或草丛、树林时，都应该念不雅音圣号或六字大明咒，在意外中会利益许多饿鬼的，承不雅音之大慈力，饿鬼等赢得利益肯定是无疑的。一团再好的食品掉地后都不应捡起来我方吃，而应念“嗡嘛呢叭咪吽”施于灶边或墙角下的饿鬼，一般的古刹中每天晚课时都作蒙山施食施于饿鬼，南边城乡大部分地方有这样的习俗：晚上不作声施小数东西在路口或一个固定的地方，念一些不雅音名号。这些仅是咱们小东说念主东说念主平时力所能及的，而不雅音菩萨不单是是赐予饮食，况兼赐予他们善妙的天东说念主躯壳，使他们离开饿鬼说念，究竟往生洞天福地。这是不雅音菩萨对饿鬼众的恩德。接下来咱们讲不雅音菩萨赐予旁生以安乐。 于暗淡处不知采选理， 并为愚昧覆心诸旁生， 以各种相普射大光明， 令松驰见安乐目田说念。 不雅音菩萨对愚痴的旁生化现为马头不雅音等各种形相来度化他们。这些旁生不知说念哪些该作念，哪些不该作念，根蒂不解白小数好奇羡慕，一直处在无明愚痴的景色中，而不雅音菩萨化作各种形相以聪敏的大光明遣除他们内心的愚昧暗淡。令他们跟着各自的意愿得到各自希求的暂时安乐，见到究竟的目田说念。 有一定闻思的东说念主，或者看过电视中播放的《动物寰宇》的东说念主，或仔细不雅察过生计的东说念主都会知说念：旁生中的海居旁生，在漫无边际的大海里，鱼、鲸、龟、虾等如酒糟一样密集，大的如山王，小的如微尘，大海如同杀场，“大鱼吃小鱼，小鱼吃蚂虾”彼此吞食，海居旁生人命莫得保险，经常都有被对方吞食的危境。致使是龙王也要碰到大鹏鸟的首要和驾临热沙雨的危害，更何况那些卑鄙的普通旁生呢？散居的旁生诚然生在东说念主间天境，也只是感受愚昧和被役使的厄运。尤其是东说念主间的野生旁生，食无定时，住无定处，为觅食四处驱驰，就是找到小数吃的，也怕被其它的野兽抢去、或被猎东说念主捕杀、或被别的野兽将我方吞食，即便晚上找一个住地亦然雷同地心猿意马。要是有主东说念主饲养的牲畜、家禽，更是惋惜，随时会被主东说念主杀死，或被主东说念主莫得小数悲心肠役使。周边被杀时，业重愚痴的它们还根蒂不知说念想主义走避。被役使时，包袱千里重，都不行说一声，只可随主东说念主情意放得许多，在行行运或是因为路边有草想吃一口也被主东说念主打，或是因背的太千里重了，想站一下也被主东说念主狠狠地抽打，由于它们的业感，饲养它们的主东说念主们也从来不会料想它们雷同会感受厄运。略微有点善心的东说念主都试着想一下：假如是我方或是我方的老母给别东说念主作很重的膂力做事，还要受别东说念主的驱打，自后被别东说念主杀掉，我方心内部此时能否忍耐得了？肯定会想方设法解脱这种厄运，而这些为愚昧覆心的旁生唯有任东说念主驱打任东说念主管割。正因如斯，不雅音菩萨化现为马头不雅音疏导它们解析原理，并化现与万般旁生相应的形相，念六字大明咒使它们究竟能往生极乐刹土。 叫醒为欲迷醉诸天众； 赐逼病老死苦者安危； 以胜浅易解开烦懑结， 一切万物无等近亲您， 这一偈颂是全知麦彭仁波切赞赏不雅世音菩萨以大体贴心与聪敏之光明叫醒一切为妙欲享受而迷醉的天众，赐给娑婆寰宇一切被病苦、老苦、死苦所收敛的众生以安危，对那些烦懑特别重，无明垢染尤为平定的惋惜众生们，不雅轻易菩萨则以共不共的殊胜法解开他们的烦懑结，对一切万物来说，莫得跟圣不雅音您相等的最亲者可依怙。 也许不解原理的东说念主或莫得平常闻思过佛法的东说念主，会误合计：天东说念主的生计幸福完满，牺牲很好呀！这是由于你只知其怡悦，不知其怡悦享尽之后下堕的厄运，也不解白无常之理和循环的人道即是厄运的原因，而圣者不雅轻易以聪敏悉知彼天众等暂时享受安乐，究竟会因为引业穷尽将如 梦方醒一样感受无穷的厄运，便发起无上的悲心，趁他们还在梦中如痴似醉的狼籍中，叫醒他们，令他们能生起修为处死的意念。雷同，对东说念主说念的小东说念主众生们，由业所感的生苦、病苦、老苦、死苦，不雅音菩萨不但赐给他们世间的东说念主天安乐，而且以各种殊胜浅易解开使他们循环的根蒂——烦懑结。这对于小东说念主众生来说，莫得任何东说念主致使今生的父亲母亲能比得上，唯有不雅音菩萨以慈母之本怀疏导东说念主们出循环，他并不像今生的父母只是给咱们以色身人命，而是以聪敏赐予咱们法身慧命偏激因，他不仅是一生一生的父母，而且是千年万载的父母，是以有谁能有不雅音菩萨同等的恩德？又有谁能有不雅音菩萨慈详众生的悲怀？在清朝时，有一个不信佛的丁传云，她的祖母双目失明了二十年，一天闲话中，祖母对她说：“我只求有一只眼睛能略微看得见，也就得志了我晚年的愿望。”丁传云其时为了安危老东说念主，就璷黫说：“祖母您若专心念不雅音圣号，眼睛就能看见。”老祖母便信以为真，昼夜称名不息，不外一个月，有一只眼睛忽然能看见我方的手纹…… 扬州有位下肢瘫痪几十年的老东说念主，他把别东说念主从池塘里摸到的一尊瓷不雅音圣像供起来祷告了五年，整夜梦见一位妻子婆硬让他站起来行走，醒效尽然像常东说念主一样能行走，这尊大士像于今在扬州“存济庵”供奉着。由此不错看出，不雅音菩萨物换星移不在不雅照着一切万物的苦乐。生计中还有许多不雅音菩萨销毁东说念主间万般千山万壑厄运的应化业绩，如“蒙难称名，母子幽闲”的销毁生苦，“炮火连天，合家获救”的销毁死苦，“化旧恨为相知”的销毁怨憎会苦，“念大士名骨血再见”的销毁爱差别苦，给众东说念主施官位、施钞票、送子女等等赐予各式所求销毁众东说念主的求不得苦……是以，全知麦彭仁波切以慧眼照见不雅音菩萨于三世十方界内赐予暂时的所欲与究竟安乐之事实说不行尽故赞美他是众生无等近亲的大菩萨。 为度难化罗刹洲诸众， 达至安乐此岸而化现， 马王八拉哈等浩繁相， 勤利形描绘色诸多情。 这一偈是圣者不雅世音对那些难以度化的罗刹洲中罗刹女偏激俘虏们（至海中取宝而落难的商东说念主们），为使他们达到安乐的此岸，化现成马王八拉哈等浩繁形相，销毁她们内心的执着，解救他们的人命，精勤利益形描绘色的各个罗刹女偏激俘虏们。举例：圣者不雅世音曾化现成一位风流儒雅的好意思须眉到罗刹洲去，扫数的罗刹女都为之倾倒，条件他作我方的丈夫，并供给他一切衣食受用，听从他的嘱咐。“好意思须眉”说：只须听话就不错，罗刹女们也搭理了，于是“好意思须眉”不雅音就运转对她们传法，念六字大明咒。自后有的得到一来果，有的得到不来果，有的发了不退转的菩提心，业障很重的罗刹女也发誓再不吃东说念主肉喝东说念主血了。又有居住在大国际围岸边的罗刹洲，洲上的罗刹女们把那些去海中取宝的落水商主们持去，围在一个大院内结束起来，先作我方的丈夫，再吃掉他们，久而久之，商主们发现了：他们最终都会被罗刹女吃掉。虽想脱逃，苦于无法，这时圣者不雅世音化成殊胜的骏马飞至罗刹洲，让商主们骑在我方的背上并嘱咐他们：不管罗刹女浑家如何伏乞，您们都不行回头看一眼，不然就会又落到他们的手中。就这样把商主们的人命逐一从罗刹女的手中解救出来，这是不雅音菩萨对罗刹洲各个众生的善巧度化。 三、归结告捷： 即是归纳总结圣者不雅世音广利六说念众生的殊胜功德和利益。 何者忆念不雅音您圣号， 即赐彼等怖者胜丧胆， 如意得志一切希求愿， 隔离胆寒引至永乐处， 这里全知麦彭仁波切从了义的角度，对不雅音菩萨赞赏说：任何东说念主只须忆念圣者不雅世音您的圣号，您就能立即赐予他们那些内心有怖畏者以殊胜丧胆的聪敏力，更无谓说大众平时摆设供品、顶礼膜拜、如法祷告等等，这样作念肯定圣者不雅世音以其往昔的愿力必定会光临坛场赐予一切所愿所求。对那些怖畏者若遭受外境的地、水、火、风之危害生大怖畏者，若一忆念圣不雅音，您即坐窝遣除彼等外皮的违缘；若遭受怨憎会、牢狱难等胆寒之苦，若一忆念圣不雅音，您即坐窝遣除彼等内心的胆寒；若修甚深法时遇到胆寒者，若一忆念圣不雅音，您即坐窝遣除彼等的胆寒并赐以殊胜的聪敏力。但凡忆念您的，您赐给他们暂时的一切希求，令他们心适意足之后，再疏导他们到达究竟的安乐处。 无远弗届广阔虚空界， 无始无终漫长三世中， 此等众生业惑亦无量， 悉遍您之如海列传也。 这一偈是全知麦彭仁波切从空间之广、期间之长、众生业惑之无量这三个角度赞赏圣者不雅音的如海菩萨行。正如《华严经》云：若众生之业惑有相，则尽虚空难以容纳。在这无远弗届的虚空界内，无始无终的漫长三世中的无量众生，每当他们为业所障或为烦懑所转时，圣不雅音您都一经训诲过他们，而今正在训诲他们，异日也将训诲他们。正如世尊的列传中所说的：地面的每寸地皮，我未漏过点滴，在上头都培过福，修过六度万行。也如地藏王菩萨所说：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”等，这些佛菩萨的列传亦然圣者不雅音您的列传，您当年一经训诲、现在正在训诲、异日将要训诲一切业惑众生的业绩如海一样无量无边，莫得一个众生您不知说念的。如《入中论》中所说：“直至虚空未变坏，世间未证最寂灭，慧母所生悲乳育，佛岂入于寂灭处。”圣者不雅世音您亦然这样，在虚空莫得变坏，世间的业惑众生有一未证最寂灭时，聪敏之母圣不雅音长久会以大悲之乳汁来养育众生的法身慧命，那里肯断念众生而自趣寂灭呢？ 所知界中一切诸利乐， 您于此众无有未施者， 诸佛菩萨列传之海洋， 亦与您义一致趋等性。 在所知的法界中循环的众生，小至酷热得一习冷风的安乐，大至究竟配置大觉的安乐，无一不是您所体贴赐予的。十方三世诸佛菩萨星罗棋布的度生故事。也都与您的究竟密义－－对等大悲是一致无二无别的。 麦彭仁波切写于土猪年十月十四日晚！善哉！ 此赞美偈是全知麦彭仁波切从无漏聪敏海流暴露来，为令后学者生起信心修学菩萨如海行而写的，此偈圆满于土猪年十月十四日月圆之夜晚善哉！ 以本东说念主的分袂心本来很深沉释到全知麦彭仁波切的密意，但由于苏州钱福元大夫以信函及迎面的屡次央求，本东说念主也愿得到大悲不雅音菩萨的加持，承蒙圣者不雅世音及全知麦彭仁波切利众悲心广阔，末法众生能借此受益，方才从字面上作了这个解释——甘雨释！ 吉利圆满！ 2000年5月25日 文殊师利踊跃智， 普聪敏行亦复然， 我今回向诸善根， 随彼一切常修学； 三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行。
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