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无骄无躁始修真九儿 巨乳，庸俗无执渐渐进；一以贯之贵扶植，慎终如始功垂成。
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【原文】
其安（场面平安时）易持（把抓时机），其未兆易谋（主义）；其脆（脆弱）易泮（蹧蹋），其微（细小）易散（化解）。为之于未有（矛盾未爆发时去向理）；治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；沉之行，始于驾驭。
为（妄为）者败之，执（强求）者失之。所以圣东谈主庸俗，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成（接近成效）而败之。慎终如始，则无败事。
所以圣东谈主欲不欲（追求别东谈主不追求的东西），不贵（爱好）艰辛之货；学不学（学别东谈主不学的东西），复（弥补）众东谈主之过，以辅万物之当然则不敢为（不敢妄为）。
【悟读】
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一枯一荣是花木，
一成一败乃东谈主生。
从历史长河来看，成效是片晌的轻便的，失败是不朽的深重的。正视往日之失败，不错平缓面临异日之失败。
事物发展，有规可循。本章老圣东谈主依据事物发展之“始、中、末”三段，给众东谈主发达了三个遑急的生命聪敏。
其一，“为之于未有，治之于未乱”，老圣东谈主指点众生凡事之初，须未雨忖度打算，退缩于未然；其二，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土。沉之行，始于驾驭”，强调了蓄积与扶植之遑急。欲成一事，须循轨则，徐徐渐进；拔苗孕育，此地无银三百两；其三，“慎始如终，则无败事”。欲成大事，须一以贯之，忌行百里者半九十。
汉初石奋，天质平平，历四朝而不败，可谓官场仙葩。他的四个犬子，齐为朝中高官，年俸禄齐二千石以上，在加上他我方，恰巧是万石，时东谈主称之“万石君”。究其成效，其一，为东谈主恭让；其二，处世量入计出；其三，家教严谨。
三国时分，刀光剑影，星光妍丽。曹操刘备孙权诸葛亮之辈，无不胸宇寰宇，然历史终归之于司马懿，也收获于其一贯之慎始慎终。
大生于小。任何事物齐有其“生成、变化和发展”的经过。一样的不雅点，佛家强调生命有“成住坏空”之轮回。
此处老圣东谈主之浅层真义是警告众生，不论作念什么事情，须有顽强之相识，须从小事作念起，方能树立大业。而其深层涵义则是从社会和当然哲理的角度发达修真悟谈之法。
谈为万物之源，万物齐来自于谈。万物之本是“无”，欢跃人性是“无我”。由于后天之染污，众东谈主迷失了无我欢跃，误以为有“自我”之存在，产生了热烈的“自我”看成，此乃东谈主性之最大瑕疵，由此烦苦麻烦源源不竭。
“无我则忘我，忘我则庸俗，庸俗则无不为”，修真悟谈，所谓觉醒，其实即是将“自我”之看成损之又损，克服东谈主性之瑕疵，达于“无我”之本真情景。
“一念成佛，一念成魔；一念天国，一念地狱”，善恶总在一念间。“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”即是告诉众生，排除自我，须在“无”处即起心动念处，就入部属手扫视我方，弃私心，守交心，起善心，动正念。
“起心动念齐是因，当下所受齐是果”。当下之念头，齐是一粒种子，承前因而来，必有一种恶果。当下之所受，齐为前因之果。
淌若不觉醒，就会陷于想相杂之中，前念未去，后念又起。只须觉醒之东谈主，方能站在最高之视线，俯视时空因果之长河，瞻念察全国之无常，平缓风浪幻化，栽下合乎之种，结出甜好意思之果。
本章还强调了庸俗无执之遑急，刻意而为，频频此地无银三百两。无妄为，不执念，顺其当然，东谈主生大成。
“所以圣东谈主欲不欲，学不学”，生命之智者，异于常东谈主，求他东谈主所不欲，学他东谈主所不学。所谓的修谈，其实即是敢于突破我方，冲突旧例之思维方式,突破旧例之生涯方式。
“但有谈德盈于怀，岁月从来不败东谈主”。东谈主的一世，拼到底，拼的是文化，拼的是谈德，拼的是一以贯之。
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