【原文】小色哥
谈常普通而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之璞①。镇之以无名之璞，夫将不欲。不欲以静，六合将自正。
【介意】
①朴：“谈”的另一个名称。指谈的一个方面。
【翻译】
“谈常普通而无不为。”“谈”永远是顺其当然的，却又好像莫得什么事情不是它所算作的。
“侯王若能守之，万物将自化。”侯王若能遵照谈的原则，普通而治，六合万物就会按本人礼貌平日发展。
“化而欲作，吾将镇之以无名之璞。”当它的自生自长产生贪欲时，我就用谈的真朴去整治它。
“镇之以无名之璞，夫将不欲。”用谈的真朴来校服它，就不会再起食欲之心了。
“不欲以静，六合将自正。”莫得贪欲当然会平定普通，六合万物将当可是然走向正经、安宁。
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苏辙《老子解》
“无所不为，而普通之之意耳。圣东谈主以普通化物，化之始于普通而为，而渐至于作。比喻婴儿之长，东谈主伪日起，故三代之衰，情面之变日以益甚。方其欲作，而上之东谈主与六合齐靡，故其变至有不成胜言者。”
无所不为便是莫得算作的动机。圣东谈主以无所算作来使万物变化发展，变化开动于莫得算作，慢慢有了想法、动机，此后有了步履。就像婴儿的成长，东谈主的无理日新月异，是以尧舜禹三代之后好意思好品德的衰微、情面的变化就越来越严重了。当要奋发自强的本领，首领阶级和平民都受到不良影响，是以这种变化有不成言说的一面。
“苟其方作而不为之动，终以无名之璞镇之，庶几可得而止也。圣东谈主中无抱朴之念，外无抱朴之迹，故朴全而用大。苟欲朴之心尚存于胸中，则失之远矣。”
要是这种趋势刚开动而不被它影响，然后以原木不详、朴素的品性来镇住它，就差未几大略拒绝这种势头了。圣东谈主心中莫得抱抓朴素、不详的意念，在外也莫得抱抓朴素、不详的步履，是以对圣东谈主而言，原木般的朴素、不详的性质才略满盈具备并进展要紧的作用。要是抱抓朴素、不详的心念念还在，那还差的很远呢。
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【经典释义】
这一章是老子《谈经》的临了一章，《谈经》共三十七章，主要论说了大路的观点、方法、真谛、价值和礼貌。本章与第三十五章的的履行基本疏导，即第三十五章所说的：“执大象，六合往。往而不害，安平太。”中心议题是“普通而无不为”，即老子的朴治主见念念想，亦然老子念念想体系中居于中枢性位的命题。老子以为最无缺的治世之法是“普通”，即顺着谈的法例当可是为。能顺谈而行，就会当然走上正轨。
“谈常普通而无不为。侯王若能守之，万物将自化”。老子再一次指出谈是世间万物之根柢，是无所不达的。侯王只有依谈而治，即普通而治，六合万物就能自我化育。是以那些繁冗的礼仪，严苛的国法都是淆乱事物本原当然礼貌的，都是应该毁灭的。
《庄子·天谈》篇中有：“天谈运而无所积，故万物成；帝谈运而无所积，故六合归；圣谈运而无所积，故海内服。”也便是说天、君主、圣东谈主都是按照谈而运行、施政的，他们只需要死守谈，海内万物当然就归服了。
“化而欲作，吾将镇之以无名之璞，镇之以无名之璞，夫将不欲。”万物当然化育就会产生私欲，老子以为通过让东谈主们纳降谈，让他们了解谈的朴素原始之性，就不错排斥“私欲”，使东谈主们不妄为。
《庄子·天谈》中记录着这么一个典故。舜曾向尧问谈：“你算作皇帝，如何对平民悉心呢?” 尧说：“我从不侮慢匹夫平民，也不毁灭生计无计、黔驴之计的辛勤东谈主民，为死者苦苦阴毒，很好地对待留住的季子并悲悯那些妇东谈主。这些便是我悉心的表情。” 舜说：“这么作念好固然是很好了，不外还说不上伟大。” 尧说：“那么该奈何办呢?” 舜说：“应该像天谈雷同当然运行、保抓安宁，像日月照射，四季运行，像日夜轮流，造成旧例，像云彩随风飞舞，雨点布施万物。”尧说：“(当年的为政)整日里纷干与扰啊！你，跟当然投合;我，跟东谈主事投合。”
天和地，自古以来是最为伟大的，黄帝、尧、舜都共同歌唱它。是以，古本领总揽六合的东谈主，作念些什么呢？效仿天地完毕。效仿天地的直率朴实之谈，就不会被外界的音乐、好意思服、好意思食所迷惑，心中就不会狂乱，六合就可达到实在的推辞。
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若何在东谈主类社会中诳骗谈的法例呢？老子说，治国者只有信守谈的原则，遵照“普通而无不为”的法例，就会达到“六合将自定”的梦想社会。
大路普通，永久按照我方的轨谈运行，可使总共这个词世界和谐有序；治国者普通，永久遵照当然法例和社会法例，可使国度大治，平民冷静。
小萝莉渔网袜自慰流水什么是普通？便是静、朴、无欲。自我普通，永久效力当然之谈和东谈主生法例，可使我方健康长命。
在这里，世界、社会、东谈主生是“实”、“有”，当然法例、社会法例、东谈主生法例是“虚”、“无’’，实与虚、有与无是对立和洽的商量。因此，欲治实、有，必先守虚、无。
当然法例是不朽不变的，是以普通的标的在于寻求“朴”，也便是合顺应然法例的社会法例和东谈主生法例，治国以法，治身以朴小色哥，这么才略够完毕“普通而无不为”的意境。
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