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第一正：走漏（站在作家李耳的角度和内容上进行网络，不要自我意淫）
吾言甚易知也，甚易行也。而东说念主莫之能知也，而莫之能行也？言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣东说念主被褐而怀玉。
第二正：本（生活及容身之本，务必紧紧主理）
三级艳星重为轻根，清为躁君。是以正人众（终）日行，不离其甾重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于六合。轻则失本，躁则失君。
第三正：结构（知其表，更需要知说念其里面结构）
六合齐知好意思为好意思，恶已；齐知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；诟谇之相刑（形）也；上下之相盈也；意声之相和也；先后之相隋（随），恒也。是以声东说念主居闲居之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志(恃)也，到手而弗居也；夫唯弗居，是以弗去。
第四正：重要（拨开名义的情谊之怨，专注中枢实质）
唯与诃，其相去几何？好意思与恶，其相去何若？东说念主之所畏，亦不不错不畏东说念主。望呵！其未央才！世东说念主熙熙，若乡于太牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳（ké）。累呵！似无所归。世东说念主齐多余，我独遗。我愚东说念主之心也。湷湷呵！鬻（俗）东说念主昭昭，我独若昏呵！鬻东说念主蔡蔡，我独闷闷呵！忽呵！其若海，望呵！其若无所止。世东说念主齐有以，我独顽以悝。吾欲独异於东说念主，而贵食母？
第五正：度（过则无益，相宜的乐能治病，过责伤身）
五色使东说念主目明，飞驰田臘使东说念主心发狂，滋扰之货使东说念主之行方，五味使东说念主之口爽，五音使东说念主之耳聋。是以声东说念主之治也，为腹而不为目。死去彼而取此。
第六正：肉体（肉体是意志与客不雅天下摩擦的载体，请重死！）
名与身孰亲？身与货孰多？得与一火孰病？甚爱必大费，多藏必厚一火。故得志不辱，知止不殆，不错永恒。
第七正：修行（相识到我方不知说念的，同步修正优化，持续作念）
知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣东说念主之不病，以其病病也，是以不病。
第八正：治（治是有序，有序才能扶正、能够成事）
不上贤，使民不争；不贵滋扰之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以声东说念主之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也；使夫知不敢，弗为而己。则无不治矣。
第九正：生活（保持柔嫩、气弱，有助于延龟龄命）
东说念主之生也，柔弱；其死也，【骨恒】仞毅力。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰，毅力者，死之徒也；柔弱狭窄，生之徒也。兵强则不堪，木强则烘。故深广居下，柔弱狭窄居上。
第十正：有限（能量守恒）
信言不好意思，好意思言不信。知者不博，博而不精。善者未几，多者不善。圣东说念主无积，既觉得东说念主，己愈有；既以予东说念主矣，己愈多。故天之说念，利而不害；东说念主之说念，为而弗争。
第十一正：心态（献身六合的不错托重负，用六合爱我方的不可用）
宠辱若惊，贵大梡若身。何胃宠辱若惊? 宠之为下，得之若惊，失之若惊，是胃宠辱若惊。何胃贵大梡若身？吾是以有大梡者，为吾有身也；及吾无身，有何梡？故贵为身于为六合，若不错拓六合矣；爱以身为六合，女（如）因何寄六合？
第十二正：生活（春播、夏长、秋收、冬藏。奉陪四季劳顿）
㨁而盈之，不若其已。揣而允之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身芮，天之说念也。
第十三正：东说念主才（有担当，不自恋，才调全面者为东说念主才）
曲则金，枉则定，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声东说念主执一，觉得六合牧。不自视故明，不自见故正，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语才。诚金归之。
第十四正：善（善不是单一指讲理，擅长的东说念主是不擅长东说念主的疏导官）
善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策。善闭者无关籥而不可启也。善结者无绳约而不可解也。是以声东说念主恒善救东说念主而无弃东说念主，物无弃财（材），是胃襲明。故善东说念主，善东说念主之师；不善东说念主，善东说念主之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大眯。是胃眇要。
第十五正：计（趁势为守，逆施为攻）
将欲拾之，必古（故）张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古举之。将欲夺之，必古予之。是胃微明。友（柔）弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不不错视东说念主。
第十六正：位（身位与功位的把捏）
江海之是以能为百浴王者，以其善下之也，是以能为百浴王。是以圣东说念主之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其死后之。故园前而民弗害也，居上而民弗重也，六合乐推而弗厌也。不以其无争与，故六合莫能与争。
第十七正：搞钱（赢利靠契约，善于缔结条约并本质条约）
和大怨，必多余怨，焉不错为善？是以圣东说念主执右介而不以责于东说念主。故有德司介，无德司辙。夫天说念无亲，恒與善东说念主。
第十八正：净化（水的作用洗涤、清算生物体，排泄污浊）
上善治水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于说念矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，踵善时。夫唯不静，故无尤。
第十九正：应用（有益不等于灵验）
卅辐并吞毂，当其无,有车之用也。【土然】（埏）埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖yǒu，当其无，有室之用也。故，有之觉得利，无之觉得用。
第二十正：发展（闲居的前提基础，具体操作）
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九层之台，作于累土；百仞之高，始于摆布。为之者败之，执之者失之。是以圣东说念主闲居也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以，圣东说念主欲不欲，而不贵滋扰之货；学不学，而覆世东说念主之所过；能辅万物之当然，而弗敢为。
第二十一正：六扇门（自我保护及永生的格式）
知东说念主者，知也。自知者，明也。胜东说念主者，有劲也。自胜者，强也。得志者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。
第二十二正：守一（这里的”一“是变易的一，不是融合）
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一觉得六合正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不毂，此其贱之本舆？非也。故致数舆无舆。是故，不欲禄禄若玉，硌硌若石。
第二十三正：解放（体表的情、欲是多变的，守常、待命等于解放）
至虚，极也；守情，表也；万物旁作 ，吾以不雅其复也。天物云云，各复归于其根。归根曰静。是胃复命。复命，常也；知常，明也；不知常，一火一火（妄妄）作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃说念，说念乃久，沕身不怠。
第二十四正：平淡（平淡乃是生活本真）
执大象，六合往。往而不害，安平太。乐与饵，过格止。故说念之出言也，曰：“淡呵！其无味也。视之，不及见也。听之，不及闻也。用之，不可既也。”
第二十五正：分内（保持分内，莫得缺憾，不会遭殃）
六合有始，觉得六合母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终生不堇。启其兑，济其事，终生不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身央，是谓袭常。
第二十六正：玄同（共产看法社会）
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱。故为六合贵。
第二十七正：酬酢（大邦坐褥养东说念主，小邦作念办职业）
大邦者，卑鄙也，六合之牝也；六合之交也。牝，恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为下也。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不外欲兼畜东说念主，小邦者不外欲入事东说念主。夫齐得其欲，则大者宜为下。
第二十八正：幸福
小邦寡民。使十佰东说念主之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，好意思其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相闻问。
第二十九正：顺序（坏东说念主无需隐匿，唯有不犯法）
治大国若烹小鲜。以说念立六合，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤东说念主也。非其神不伤东说念主也，圣东说念主亦弗伤也。夫两不相伤巨乳 女優，故德交归焉。
第三十正：东说念主说念
民之不畏畏，则大畏将至矣。毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣东说念主自知而不自见也，自傲而不自贵也。死去彼取此。
第三十一正：变态
若民恒且不畏死，奈因何杀惧之也？若民恒且畏死，而为畸者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。
第三十二正：说念行
上士闻说念，堇而行之；中士闻说念，乍明乍灭；下士闻说念，大笑之。弗笑，不及觉得说念。是以建言有之曰：明说念如费(昧)，进说念如退，夷说念如类。上德如浴，大白如辱，广德如不及，建德如偷，质真如渝。大方无禺，大器免成，大音希声。大象无形，说念褒无名。夫唯说念，善始且善成。
第三十三正：意志
为学者日益，闻说念者日云（损）。云之有云，以致于闲居。闲居而无觉得，取六合也，恒无事。过甚有事也，不及以取六合。
第三十四正：自主
将欲取六合而为之，吾见其弗得已。夫六合，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。故，物或行或随，或炅（嘘）或吹，或强或羸，或培或椭（堕）。是以声东说念主去甚，去大，去楮（奢）。
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第三十五证：包容
圣东说念主恒无心，以庶民之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣东说念主之在六合，歙歙焉，为六合浑心。庶民齐属耳目焉，圣东说念主齐孩之。
第三十六正：至学
绝声弃知，民利百负（倍）。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，伏莽无有。此三言也，觉得文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。
第三十七正：爱民如子（愚民是将身手拉到水下，信守知识不被愚弄）
故曰：为说念者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
第三十八正：忘我（不成条款别东说念主忘我，且占有别东说念主的忘我）
天长，地久。天地之是以能长且久者，以其不自生也，故能永生。是以声东说念主芮（退）其身而身先，外其身而身存；不以其忘我舆，故能成其私。
第三十九正：癞皮狗
六合之说念，犹张弓者也。高者印（抑）之，下者举之，多余者云之，不及者补之。故天之说念，云多余而益不及。东说念主之说念则否则，云不及而奉多余。孰能多余而有以取奉于天者乎？唯有说念者乎。是以圣东说念主为而弗有，到手而弗居也。若此，其不欲见贤也。
第四十正：带领
太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母（侮）之。信不及, 案有不信。犹呵！其贵言也。到手遂事，而百省(姓)胃我当然。
第四十一正：环保（仁=施予。天地、圣东说念主不会主不雅施予，专注”兹不停“）
天地不仁，以万物为刍狗。声东说念主不仁，以百省（姓）为刍狗。天地之间，其犹囊龠与？虚而不淈，踵而俞出。多闻数穷，不若守于中。
第四十二正：天谴
东说念主之饥也，以其取食税之多也，是以饥。庶民之不治也，以其上之有觉得也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
第四十三正：榜样
以正治邦，以奇用兵，以无事取六合。吾因何知其然也哉？夫六合多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家兹昏，东说念主多知而奇物兹起，法物兹彰而伏莽多有。是以圣东说念主之言曰：我闲居也，而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我欲无欲而民自朴。
第四十四正：开脱
炊（企）者不立，自视不正（彰），自见者不解，自伐者无功，自矜者不长。其在说念，曰，余食贅行。物或恶之，故有欲者弗居。
第四十五正：判断
不出于户，以知六合；不窥于牖，以知天说念。其出也潜入，其知也弥少。是以圣东说念主不行而知，不见而明，弗为而成。
第四十六正：开脱
六合有说念，却走马以粪；六合无说念，兵马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不得志，咎莫憯于欲得。故得志之足，恒足矣。
第四十七正：妖术
其政闷闷，其民屯屯；其正察察，其绑夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正覆为奇，善覆为妖。东说念主之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。
第四十八正：三宝
六合齐谓我大，大而不宵。夫唯不宵，故能大。若宵，久矣其细也。夫我恒有三葆，市（持）而保之：一曰兹；二曰检；三曰不敢为六合先。夫兹，故能勇，检故能广，不敢为六合先，故能为成器（事）长。今舍其兹，且勇；舍其检，且广；舍自后，且先；则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将健之，如以兹垣之。
第四十九正：创业
为闲居，事无事，味无味。大小些许，衔恨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。六合之难作于易，六合之大作于细。是以圣东说念主终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣东说念主猷难之，故终于无难。
第五十正：暗物资
六合之至柔，飞驰于六合之至坚。无有入于陆续，吾是以知闲居之有益也。不言之教，闲居之益，六合希能及之矣。
第五十一正：科学
说念，可说念也，非恒说念也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故恒无欲也，以不雅其眇；恒有欲也，以不雅其所噭。两者同出，异名同胃。玄之有玄，众眇之门。
第五十二正：小大幽微（“小”是东说念主类感知不到，大音希声的“希”）
说念，汎呵！其（岂）可傍边也？到手遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，【恒有欲也】，可名于大。是以声东说念主之能成大也，以其不为大也，故能成大。
第五十三正：万物生（莫得“进化论”东说念主类过甚他生物是批量产生的）
浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵若存！用之不堇。
第五十四正：怀念
说念生一，一世二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气觉得和。六合之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以自名也。勿或败之而益，或益之而败。故东说念主之所教，夕议而教东说念主，故强良者不得死，我将觉得学父。
第五十五正：刷新（执今之说念，以御今之有，当今“今”不错作念到毫秒级）
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故束而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归於无物。是胃无状之状，无物之象。是胃沕望。随而不见自后，迎而不见其首。执今之说念，以御今之有，以知古始，是胃说念纪。
第五十六正：章程
说念恒无名 。楃唯小，而六合弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相谷，以俞（雨）甘洛（露）；民莫之令，而自均焉。始制着名，名亦既有，夫亦将知止；知止是以不殆。俾说念之在六合也，犹小浴（谷）之与江海也。
第五十七正：法（当然是说念的千万种”法“其中的一种，说念法当然诞妄）
有物昆成，先天地生。渊呵，缪呵！安靖而不垓，不错为天地母。吾未知其名，字之曰说念，吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。说念大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。东说念主，法地地；法天天；法说念说念；法，当然。
第五十八正：聘请
希言当然。飘风不冬朝，暴雨不冬日。孰为此，天地而弗能久，有（又）兄（况）于东说念主乎？故从事而说念者同于说念，德者同于德，失者同于失。同于德者，说念亦德之。同于失者，说念亦失之。
第五十九正：开动
说念，冲而用之，有弗盈也。渊呵，始万物之宗。锉其兑，解其纷；和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。
第六十正：限定
反也者，说念之动也；弱也者，说念之用也。六合之物生于有，有生于无。
第六十一正：自立不休
说念恒无名，侯王若守之，万物将利己。为而欲作，吾将阗之以无名之楃。阗之以无名之楃，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。
第六十二正： 保险
说念者，万物之注也，善，东说念主之葆（宝）也，不善，东说念主之所葆（保）也。好意思言不错市，尊行不错贺东说念主。东说念主之不善，何弃之有？故立皇帝，置三卿。虽有共（拱）之璧以先四马，不善，坐而进此。古之是以贵此者，何也？不胃求以得，有罪以免舆。故为六合贵。
第六十三正：盗桍（莠民、东说念主渣）
使我挈有知，行于大路，唯迆是畏。大路甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文华，带利剑，厌食而资财多余，是谓盗桍，非说念也。
第六十四正： 但愿
古之善为说念者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：豫呵！其若冬涉水。犹呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若凌泽。沌呵！其若楃。湷呵！其若浊。旷呵！其若浴。浊而情之余清。女（辱）以重之余生。葆此说念不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
第六十六正：东说念主和（东说念主和不是协调，而是运说念之法）
含德之厚者，比于小儿。蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而捏固。未知雌雄之合而朘怒，精之至也；竟日号而不嚘，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心负气曰强。物壮即老，谓之不说念，不说念蚤已。
第六十七正：自治
大成若缺，其用不敝。大盈若冲
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，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，靓胜炅，请靓不错为六合正。第六十八正： 阶层
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德闲居而无觉得也；上仁为之而无觉得也；上义为之而有觉得也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失说念尔后德，失德尔后仁，失仁尔后义，失义尔后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也。前识者，说念之华也，而愚之首也。是以，大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，死去皮而取此。
第六十九正： 低等
故大路废，案有仁义。知快出，案有大伪。六亲不和，案有孝兹。邦家昏乱，案有贞臣。
第七十正： 开国
治东说念主事天莫若啬（穡）。夫唯啬（穡），是以蚤服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极不错有国，有国之母，不错永恒。是谓深根固氐，返老还童（世）之说念也。
第七十一正： 蒙眬
知其雄，守其雌，为六合鸡；为六合鸡，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。知其日（白），守其辱，为六合浴；为六合浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于楃。知其日，守其黑，为六合式。为六合式，恒德不贰；德不贰，复归于蒙眬。楃散则为器，圣东说念主用则为官长，夫大制无割。
第七十二正：时刻
载（戴）营袙抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？显着四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
第七十三正： 匹配
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀链接。修之身，其德乃真；修之家，其德多余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之六合，其德乃博。以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以六合不雅六合。吾因何知六合然兹？以此。
第七十四正：尊贵
说念生之而德畜之，物刑之而器成之。是以万物尊说念而贵德。说念之尊、德之贵也，夫莫之爵也，而恒当然也。说念，生之、畜之，长之、遂之、亭之、毒之、养之、復之。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，此之谓玄德。
第七十五正：战
以说念佐东说念主主，不以兵强于六合，其事好还。师之所居，楚（荆）棘生之。善者，果汉典矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得己居，是胃（谓）果而不彊。物壮而老，是胃之不说念，不说念蚤已。
第七十六正：勇
出身入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动齐之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
第七十七正：谋
敢于敢者则杀，敢于不敢者则栝。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？天之说念，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋，天网【
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】恢恢，疏而不失。第七十八正：兵
夫兵者，省略之器也；物或恶之，故有欲者弗居。正人居则贵左，用兵则贵右；故兵者非正人之器也。兵者省略之器也，不得转眼用之。銛袭为上，勿好意思也；若好意思之，是乐杀东说念主也。夫乐杀东说念主，不不错得志于六合矣。是以吉事上左，凶事上右；是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀东说念主众，以悲依（哀）立（泣）之；校服，以丧礼处之。
第七十九正：游击
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而芮尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近一火吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
第八十正：溶
六合莫柔弱于水，而攻毅力者，莫之能胜也，以其无以易之也，水（柔）之胜刚也，弱之胜强也。六合莫弗知也，而莫能行也。故圣东说念主之言云，曰：“受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之省略，是为六合之王。”正言若反。
第八十一正：顺
善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者弗舆；善用东说念主者为之下。是谓不诤之德巨乳 女優，是谓用东说念主，是谓配天，古之极也。
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